文言文教学五环节教学反思【通用3篇】
文言文教学五环节教学反思 篇一
在文言文教学中，五环节教学法是一种常用的教学方法，它包括了感知、理解、运用、评价和反思五个环节。然而，在实际的教学过程中，我发现这种教学方法存在一些问题。
首先，在感知环节中，学生往往只是被动地接受教师传授的知识，缺乏主动思考和提问的意识。他们往往只是机械地记忆文言文的词汇和句式，而缺乏对于文言文背后的思想和文化内涵的理解。这导致了学生在理解和运用环节中出现困难，因为他们没有建立起对文言文的整体把握和深刻的理解。
其次，在评价环节中，往往只是侧重于对学生答案的表面评价，而忽略了对于学生思维过程和思考方式的评价。这种评价方法容易让学生产生“应试教育”的心态，只追求得分而忽略了对于自身学习能力和思维能力的提升。因此，评价环节需要更多地注重对学生思维能力和学习能力的培养，而不仅仅是对答案的肤浅评价。
最后，在反思环节中，往往被忽略了对于教学过程的反思和总结。教师往往只是在教学结束后简单地总结一下课堂内容，而没有深入地反思自己的教学方法和教学效果。这导致了教师无法及时发现教学中存在的问题并进行调整，也无法及时了解学生的学习情况和需求。因此，在反思环节中，教师需要更加深入地反思自己的教学方法，并结合学生的反馈意见对教学过程进行调整和优化。
综上所述，文言文教学五环节教学法在实际应用中存在着一些问题，特别是在感知、评价和反思环节中。教师需要更加注重学生的主动参与和思考能力的培养，同时也需要更加深入地反思自己的教学方法和教学效果，从而提高文言文教学的效果和质量。
文言文教学五环节教学反思 篇二
文言文教学五环节教学法作为一种常用的教学方法，具有一定的教学效果，但在实际应用中也存在一些问题。在我的教学实践中，我发现了以下几点反思和改进的方向。
首先，在感知环节中，学生往往对于文言文的语言和结构感到陌生和困惑，导致了他们在后续的理解和运用环节中出现困难。因此，我在感知环节中加强了对于文言文的背景知识和文化内涵的讲解，帮助学生建立起更加全面和深入的理解。同时，我也鼓励学生多阅读文言文原文，培养他们对于文言文的兴趣和理解能力。
其次，在评价环节中，我尝试采用了更加多元化和开放的评价方式，鼓励学生提出自己的见解和观点，而不仅仅是对答案的肤浅评价。我也注重对学生思维过程和思考方式的评价，帮助他们建立起批判性思维和创造性思维。
最后，在反思环节中，我尝试更加深入地反思教学过程和教学效果，并结合学生的反馈意见进行调整和优化。我也鼓励学生对于自己的学习过程进行反思和总结，帮助他们发现自己的学习方法和学习策略，从而提高学习效果和学习质量。
通过对文言文教学五环节教学法的反思和改进，我发现教学效果得到了一定的提高，学生对于文言文的理解和运用能力也有了明显的提升。我相信在今后的教学实践中，我会继续深入探索和改进教学方法，提高文言文教学的效果和质量。
文言文教学五环节教学反思 篇三
文言文教学五环节教学反思
现代文中一些沿用多年的陈腐篇目多被删除，取而代之的是贴近时代、贴近生活的时文佳作。在整套教材中文言文就占了三分之一的篇幅，毫无疑问新教材中所选的诗文都是中国古典文学的精华，是中华民族宝贵的文化遗产，学好这些诗文对提高学生的语文水平至关重要。长期以来，怎样才能教好文言文，一直是语文教师的困惑。在传统教学中，有的教师把文言文教成了古汉语，把一篇文质兼美的文章分解得支离破碎，一段一段地读，一句一句地讲，一字一字地解，整堂课学生都处于被动地位，他们自然会感到枯燥无味，毫无兴趣。在语文教学中我尝试采用以下几个环节进行文言文教学，取得了较好的效果。
一、“读”：
指导学生反复诵读。这是学习文言文的基本要求，古人说得好“书读百遍，其义自见”。文言文的字、词、句的组合与现代汉语有很大差异，只有通过反复诵读，才能增强其语感，从而获得初步的感性知识。
诵读的初始阶段要在老师的指导下进行，可以就某一段或整篇进行诵读，在读的过程中一定要正确断句。《语文课程标准》明确地提出诵读的要求：“能用普通话正确、流利、有感情地朗读。”文言文的诵读若能达到“正确、流利、有感情”的程度，对于下一步的“译”有很大帮助。
二、“点”：
教师适当的“点拨”。在学生熟读之后，由教师点拨文中的重要知识点，特别是古今差异较大的词义或一些特殊的文言句式。例如：《愚公移山》中的“虽有之死，有子存焉”，“虽”古义为“即使”表示假设关系，它不同于现代汉语中的“虽然”；“智叟亡以应”中的“亡”是通假字，它通“无”，“没有”的意思；《晏子故事二篇》中“自取其病”的“病”，课文中的意思是“侮辱、没趣”；《闲情记趣》中“鞭数十，驱之别院”中的“鞭”，古义是“用鞭子抽打”的意思；又如：《陋室铭》中的“何陋之有”，是一个典型的倒装句式，按现代汉语的习惯，应为“有何陋”。像这些例子，对于中学生来说，不宜过多地讲语法特点，只要让学生掌握该词在中怎么理解就行了。另外，同一个字在不同的文章中，甚至在同一篇文章中，它的意义和用法也不同。这就是所说的不同于现代汉语的一词多义现象和词类活用现象。那么，教师应先告诉学生那个词在中的理解，再将它与前面学过的用法加以比较，进而弄清它们的不同之处。如《亡羊补牢》中的“亡”在中是“丢失”的'意思；在《扁鹊见蔡桓公》中“使人索扁鹊，已亡秦矣”中的“亡”是“逃跑”的意思。这样一比较，学生就明白了。在文言文中，一个词有多种用法。如：使动用法，意动用法，名词动用，形容词动用等，这些需要根据上下文的意思来分析，才能更准确地理解其含义和用法。
三“译”：
就是翻译课文。这是学习文言文最关键的一环。在初中阶段，翻译文言文一般都以直译为主。第一步是用现代汉语词来替代文言词语，这就形成了一一对应的形式。如“以虫蚁为兽”可初步译作“把虫子蚂蚁当作野兽”。再如：“见二虫斗草间”，对译后为“看见两个小虫争斗草间”。很显然，这个句子不仅意思不明确，而且还缺少成份，不通顺，读着也拗口。这时，就要采用第二步了，该补充成分的要补充，该补足音节的要补齐，该调整语序的要调整，上面列举的“看见二个小虫争斗草间”，整理之后应为“（我）看见两个小虫（在）草间争斗”。此外，但还应注意，把译句放到文原中去，看看它与上下文是否连贯顺畅，如不连贯顺畅，就在与其相连的句首或句末，添加一个词或者一句话，使其全篇通畅连贯。如“使其冲烟飞鸣，作青云白鹤观”，译作“让它们冲着烟雾飞鸣（我把这个景象）比作‘青云白鹤’的景观。”在整个翻译过程中，要以学生活动为主，不能由教师一人唱独角戏。那样，即不符合新的《语文标准》中的“自主、合作、探究”的学习方式，也不利于激发学生的学习兴趣和求知欲。
四、“议”：
即教师与学生共同讨论。议一议文章所叙之事、所绘之景、所抒之情。例如：教学《记承天寺夜游》一文时，我就从标题入手，告诉学生：“记”表明是“记叙文”；“承天寺”表明地点；“夜”表明时间；“游”就是“游玩”。学生就会说：“这个标题就是‘记叙夜晚到承天寺游玩’的意思”。有的同学又会问：“为什么夜晚去承天寺游玩呢”，“他看到了什么景物”，“他的心情怎样”？……此时，教师只要结合背景稍加点拨学生就明白了：“写于苏轼被贬官，谪居湖北黄州之时”，被贬官意味着政治生活上遭受了很大挫折，但并不悲观，看到窗外美丽的月色，便起身去寻张怀民一同赏月。他看到“（月光）照在庭院里好象积水清澈透明，水中仿佛有藻、荇交错”，给人一种清新、空灵的感觉。最后由衷地发出了“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者也”的感慨。其中，有被贬谪的悲凉落寞，也有自我排遣的达观，还有悠闲赏月的欣喜。对美的追求，对生活的热爱和达观处世的态度，无不感染着我们每一个人。讲到这里，对于奇特的想象，新颖奇妙的比喻，稍加点拨学生便心领神会了。
以上活动，宜采用边读边议的形式进行。当然，也可能有些学生会提一些无关紧要或毫无意义的问题。此时，教师要把握住文章的记叙线索和全文的主旨，不能让学生扯得太远，也不可因鸡毛蒜皮的小事而争论不休。既要放手让学生自主的去探讨，又要有原则性、有重点地指导，目的就是要教会学生学习的方法。古人云“授之以鱼，不如授之以渔也”。学生学会了读书的方法将会终身受益。
五、“引”：
把所学的知识向课外延伸，把学生引向更高的层次。孔子说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”有了前面四个环节的学习，却不能满足，而应对知识的深度和广度进行拓展。教改后，新编中学语文教材中选入的文言文都是古典文学的精品，其深刻的思想、精妙的构思、优美的语言，都是我们学习的典范，都值得我们去揣摩。因此，仅仅解决了语言文字关，了解了其中的大意是远远不够的。在文言文教学中，应有一个“读懂－－提升－－拓展”的过程。由粗知文章的内容，到了解文章的结构，到懂得语言运用的技巧，再到能复述文章的大意，最终能够感悟到透过作品中人物的“喜”“怒”“哀”“乐”所要表达的思想感情，进而受到文章的情感熏陶和感染。随后，说出自已的心得、看法或疑问，作出自已独到的评价，提高自已的欣赏品位和审美情趣，并借鉴古人的精美语言和构思技巧，用以指导自已的写作实践。
由于采用以上五个环节进行了文言文教学，所以不仅使学生增长了知识，也培养了他们的能力，同时还使他们受到了美的熏陶。这样以来，学生爱学、乐学。成绩自然会稳步提高。
当然，解读文言文，教师应针对不同学段的学生，提出相应的要求，鼓励学生“自主、合作、探究”性地去学习，从方法到途径，为学生提供一个广阔的活动空间。我国古典文化博大精深，光靠课堂学习是非常有限的，教师还应激励学生广泛地阅读一些浅显易懂的、故事性强的文言作品。如《史记》《汉书》《聊斋志异》《搜神记》等名著。这样不仅对提高学生的阅读文言文的能力大有裨益，同时也能促进学生阅读和写作现代文的能力。
