风水美学里的重庆吊脚楼【推荐4篇】

风水美学里的重庆吊脚楼 篇一

重庆作为一个充满历史底蕴和文化魅力的城市，其独特的吊脚楼建筑更是成为了城市的标志之一。吊脚楼是一种独特的民居建筑形式，它以木柱或石墩支撑在高坡或悬崖上，形成了一种悬空的建筑风格。在风水美学中，吊脚楼的建筑风格和布局也被赋予了特殊的意义。

首先，吊脚楼的建筑风格符合风水学中的“脚下风水”理念。吊脚楼常常建造在山坡或悬崖上，这种高耸悬空的建筑形式被认为能够避免阴气聚集，有助于通风透气，保持室内空气清新。同时，吊脚楼的建筑结构也能够有效地避免水灾等自然灾害的侵袭，提升居民的生活安全感。

其次，吊脚楼的建筑布局也体现了风水美学中的“气场调和”理念。吊脚楼通常采用“阴阳开合”的建筑布局，将阳台朝向阳光充足的一侧，利用自然光线和空气流通，增加室内的舒适度。同时，吊脚楼的建筑结构也能够形成一种“屏风效应”，在一定程度上遮挡风雨和外界噪音，为居民营造一个安静、舒适的居住环境。

总的来说，重庆的吊脚楼不仅是城市的建筑标志，更是风水美学的体现。其独特的建筑风格和布局不仅展现了古代建筑智慧，同时也体现了人们对自然和生活的敬畏和理解。在现代社会，重庆的吊脚楼依然承载着丰富的文化内涵和历史意义，成为了城市的一大亮点。

风水美学里的重庆吊脚楼 篇二

重庆的吊脚楼是一种独特的建筑形式，不仅在建筑艺术上具有独特的魅力，同时也在风水美学中有着深远的意义。吊脚楼的建筑风格和布局体现了古代中国人对自然和宇宙的认知和尊重，反映了人与自然和谐共生的理念。

首先，吊脚楼的建筑风格展现了中国传统建筑的独特韵味。吊脚楼采用木柱或石墩支撑建筑，独具匠心的建筑结构和雕刻工艺展现了古代建筑师的智慧和技艺。同时，吊脚楼的建筑形式也融合了当地的地形地貌特点，与周围自然环境融为一体，形成了一种独特的文化景观。

其次，吊脚楼的建筑布局体现了风水美学中的“阴阳调和”理念。吊脚楼的建筑布局通常遵循“坐北朝南”的原则，使阳光能够充分照射到室内，增加室内的舒适度。同时，吊脚楼的建筑结构也能够形成一种“气场调和”，保持室内空气流通，营造一个宁静、舒适的居住环境。

总的来说，重庆的吊脚楼不仅是一种建筑形式，更是一种文化符号和精神象征。其独特的建筑风格和布局体现了中国传统建筑的精髓和智慧，同时也展现了人们对自然和生活的尊重和理解。在当代社会，重庆的吊脚楼依然承载着丰富的历史文化内涵，成为了城市的一大景观。

风水美学里的重庆吊脚楼 篇三

■项之圆

重庆吊脚楼

山城重庆地形起伏，坡坡坎坎随处可见。人们在建造房屋时，就只能因势修造，充分利用地形的高低错落而不可拘泥成法。

那些靠山崖而建的房屋依自然地形直接立柱为屋基，房子前半间的楼板与后半间的地面呈同一水平。而自上而下直接立在下层屋基处的柱子，则构成托举支撑前半间房屋的吊脚柱。“吊脚楼”即因此而得名。

吊脚楼伸出很大，有的层层出挑，而众多的吊脚楼屋顶好似高低配合，加上屋檐一般不高，绿影婆娑，也颇显雄伟。据（（华阳国志》记载，东汉时“地势刚险”的重庆“皆重屋累居”，说明吊脚楼这种民居形式在重庆有久远的历史。（图１、图２）

重庆吊脚楼其实是一种典型的干栏式建筑。吊脚楼多取材自然、方

方式展示出其特有的美。

中国传统美学观从文化性格来说，是内向、含蓄的。建筑美学也不例外，以表现含蓄、幽曲的特征为主，但这种性格特征的表现又不是单一的，除了含蓄、幽曲，还追求和谐、统一。中国传统美学观所表现的含蓄、幽曲与和谐、统一之美，在建筑中得到了丰富的展现。

作为一种传统的文化现象，一种广泛流传的民俗，“风水学”是一门择吉避凶的术数，是古代中国人追求与自然环境协调统一的学问，其美学

追求则为达到“天、地、人”合而为一的至善境界。古人在建筑实践中，处处追求美的效果，从住宅到宫殿，从坟冢到陵寝，都体现了一定的风水美学思想。

“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统”。传统风水学注重人与自然的有机联系即交互感应，注

重人与自然种种关系的整体把握，因

此从这种意义上说，传统的风水美学是一种特殊形式的建筑美学。

曲线有机美

风水美学的曲线有机美主要体

便，使用的木料较小一一通常为杉

木，不多用梁，而用柱直接承檩椽。柱较密，成排架，构架的稳定全赖柱间穿插的枋木。排架柱枋之间填以墙体，墙体材料多为竹笆抹灰、木板或石板。在重庆的山地环境中，吊脚楼这种朴素的地方风格以经济合理的

万方数据　。小城镇建设２００４／５

现在“山环水抱”和“曲径通幽”两方面。

“山环水抱必有气”，是传统风水的一条重要定律。

重庆地处长江、嘉陵江汇合之处，自然地形多为丘陵山地，地势起伏复杂，前临滔滔江水，水路交通发达，后靠巍巍山地，资源丰富，富有“山环水抱”之势。因此重庆自古就是巴人聚居之地，而吊脚楼就充分地利用地势，巧妙地利用自然地形，背山面水，在陡坡峭壁间层层修建起来。

风水美学处处体现曲线美。山要有蜿蜒起伏之曲，水要有流连忘返之曲，路要有柳暗花明之曲，桥要有拱券之曲，廊要有回肠之曲。“曲径通幽处”、“屈曲有情”，曲有深刻的内涵，象征着有情、簇拥、积蓄和勃勃生机。曲线是自然万物的典型外观特征。正如美国建筑师波特曼所说：“人们对曲线形式感到更有吸引力，因为它们更有生活气息，更自然。无论你观看海洋的波涛、起伏的山岳，或天上朵朵云彩，那里都没有生硬的笔直的线条。”“在未经人们改造过的大自然，你看不到直线。”“人们的才智与直线有关系，但感情却与大自然的曲线形式相联系。”波特曼关于曲线自然的细微观察与深刻见解，可以说揭示了中国文化崇尚曲线之美的原因。

重庆吊脚楼依山崖而建，顺山势而上，蔚为壮观。在那吊脚楼群落中，道路线性空间大都是步移景异、曲径通幽。它依着地形等高线曲折展开。当人穿行于其间的小巷时，曲折幽深，就像步入了一座迷津，有时已经感觉到前边无路可行，但只要侧身穿过一条窄缝，便又有另一番天地展现在眼前，真有“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”的感受。（图３）

生机自然美

风水理论是建立在古代中国哲学所谓“气”的概念上。古人认为宇宙由“气”生成。“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”气是万物得以产生的力量，由“阴阳”二气聚合而成。基于这种对气的认识，古人的居处和葬处，必择“生气”旺盛之地，即阴阳交合之区，形要有阴阳相和之形，才能“生气”勃勃。

“阴阳交合

而万物化生”，风水美的象征意义就是“生生不息”。故而可以说，人们长期以来追求“风水宝地”、“风水吉形”，实际上就是追求一个顺应自然规律而有勃勃生机的生息之所。如果说形式美是建筑美的肉体，那么生机自然美则是建筑美的灵魂。

“凡虚空处皆为气也。”可以视重庆吊脚楼下部的悬空部分为“虚”，即为“阴”；上部的实体空间为“实”，即为“阳”。吊脚楼就这样虚实合一，阴阳一体，在自然山地间逐层伸展开来。它不与自然争地，与山地融合统一，立于高处排除阴湿之气，体现出的是“阴柔”之美；它层层出挑，向虚空的天际中争取空间，尽享朗朗阳光，体现出的是“阳刚”美，二者皆是生机盎然之象征，是建筑生机美的体现。这种刚柔相应、阴阳交泰之美，是建筑与自然共同“生机勃勃”的最好写照，也是对中国传统的“天人合一”的美学追求的最佳注解之一。（图４）

和谐统一美

和谐是美的基础。和谐美即是多样统一和同构的整体。传统的风水学重视自然景观的审美效果，讲究建筑人文美与环境自然美的和谐有机的统一。“卜其兆宅者，卜其地之美恶也，地之美者，则神灵安，子孙昌盛，若配置其根而职业茂”；“以人工改造形势，筑成抱水藏风美地，外观则善矣，无如掘凿太过，伤

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图３曲线有机美

圈６美的延续图４生机自然美图５和谐统一美

小城镇建设２００４／５●日，

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地域建筑文化的建设，不可能仅靠建筑界的努力就可以完成，还需要社会各界特别是行

政春对这一问题有深刻的认知。但建筑师不能随波逐流，应对社会公众产生责任感——

建筑师对地域建筑文化的责任

■王芳陈红玲

１９９０年代以来，加了速的城市化进程“催伤”甚至“催灭”了一大批极富地域特色、富含文化韵昧的建筑和街区，取而代之的是单调、生硬

素、静态的和谐。正是这种和谐，造就了世界各地灿烂的建筑文化。但在雷同的发展模式和单一的价值取向中逐渐加快的“全球一体化”正在销蚀着我们的地域文化。在相同的目标和手段支配下，各地的城市和建筑变得越来越相似。现代城市和社区丧失了以往各个历史时期的伟大作品所赋予人们的场所感和认同感。环顾四周，人们突然不知置身何处。

怎样才能找回失去的场所，创造出丰富多彩的、个性鲜明的现代地域建筑风格呢？

一个基本原则是：尊重环境（包括自然和人文环境），尊重历史，尊重当地生活习俗，满足现代生活需求，适应现代经济社会发展。在这个原则下，或是探寻地方建筑技术、地方建筑材料在现代条件下的运用；或是对现代材料、技术、构造方式加以这种随意的意识不受任何规矩的约束，“道法自然”，充分利用山地自然空间，形成了干变万化的建筑风格。在这里人们没有愚公移山的气魄，却依附于自然，顺应于自然，对自然撒娇，体现出人与建筑、建筑与自然的统一、和谐。（图５）

重庆吊脚楼装饰较少，木构部分多为木料本色，柱涂黑色，门窗涂浅褐色或枣红色。建筑墙体材料多采用木板、竹笆夹泥等夹壁墙体，建筑颜色较为暗淡，形式朴素。因此，虽然吊脚楼建筑不依法而建，空间变化丰富，风格变化多样，却通过朴素淡雅的色彩，统一的建筑材料而使相互之间和谐共生；同时保持了原来的自然地貌和植被，使城市建筑的`整体和个体面貌、人们的居住环境充分符合当地人们的审美需要。

美的延续

作者单位：重庆大学建筑与城市规划学院

（编辑：蔡红）

创造性的发挥、发展，定能创造出个性化的地域建筑。

地域文化是建筑之魂每个地域各有其历史，自然也有

的钢筋混凝土的骨架——当然，建筑

的外观和材质上变了些花样。那些因老建筑和老街区而有的亲切、生动、宜人，只在梦里依稀可见，而“路遇”的常是矫揉造作的“假古董”了。可以说，建筑界对建筑技术的创新以及对传统建筑的继承方面有些走入了歧途。

建筑是很复杂的。所谓现代建筑师的短浅正是近十几年来建筑流弊的症结所在。为此，探索一条现代的特色建筑创作之路，成为一项紧迫的任务摆在建筑界面前。

地域特色即是建筑特色人类的建筑和聚落本与所在地区的自然生态和社会生态维持着朴

（接８

７页）

着历史的积淀——它活在建筑中。作

为文化结晶的地域建筑，是地域文化在物质环境和空间形态上的体现。同时，地域建筑及其所产生的地域建筑环境包括城镇聚落环境一旦形成，就会对置身其中的人们的思想、行为、心理、生活方式等产生潜移默化的影响，造就一种新的文化情景。

今天，我们富有地域特征的传统建筑大都遭到建设性破坏，几乎已无制可循，无式可法。然而，即使优秀的传统建筑，也难以照搬来适应今天的城市生活。我们只有理解传统地域文化的深层结构，才不会在寻根的过程中陷入浅薄的形式转换的危机之

中。

龙伤地，风水改观，吉地变成凶地”。而李约瑟博士给风水下定义是：“这是使生者与死者之所处与宇宙气息中的地气取得和合的艺术”。

风水的和谐统一美，首先体现在人为建筑与周围大自然的和谐统一。可以看出，重庆的自然地貌本身就以其巨大体量为吊脚楼的群落提供了统一、均衡的结构，让吊脚楼去自由、丰富的变化。同时在这个山地自然环境中，吊脚楼建筑与建筑之间也体现出和谐统一的美感。

重庆吊脚楼依山临水而建，在苛刻的自然条件限制下拔地而起。它没有遵循正统的官式建筑概念，不讲究什么“堂屋”、“厢房”等，随坡就坎，随曲就折。吊脚楼在功能上满足生活的要求，构造上满足牢固的要求。内部空间十分紧凑，布置自由，利用率很高，居民在里面怡然自乐。吊脚楼

吊脚楼的建筑形式是在生活的

基础上积淀下来的美的形式。它不仅

反映生活，而且为生活提供场所。随着社会的进步，生活水平的提高，吊脚楼这种美的形式将在其风水美学含义的基础上继续更新。（图６）

除去迷信的一面后，风水学反映着科学的宇宙观，大到一个都城，小到一间房屋，从方位到空间布局，都是一个微缩的世界，把环境技术与人的精神需求结合起来，达到高度的人与自然协调。

重庆吊脚楼呈现出来的风水美学，能否顺应不断变化的自然？透过科学的窗棂，重庆山城的吊脚楼文化里能孕育出多少新的自然哲学观和建筑观？

万方数据　。小城镇建设２００４／５

风水美学里的重庆吊脚楼 篇四

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：引用次数：

项之圆

重庆大学建筑与城市规划学院

小城镇建设

DEVELOPMENT OF SMALL CITIES & TOWNS2004，(5)5次

引证文献(5条)

1.王小树 论风水学在现代农村居住环境建设中的应用[期刊论文]-科技创新导报 2009(19)

2.高飞.郑永莉 平面构成中的点、线、面在现代景观设计中的应用研究[期刊论文]-东北农业大学学报 2008(06)3.杨丹 重庆吊脚楼民居初探[期刊论文]-室内设计 2006(04)4.艾训儒 湖北清江流域土家族生态学研究[学位论文]博士 20065.郑永莉 平面构成在现代景观设计中的应用研究[学位论文]硕士 2005

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