西游记女儿国国王解析(通用4篇)
西游记女儿国国王解析 篇一
在《西游记》中，女儿国国王是一个具有重要地位和影响力的角色。她的形象充满了神秘和魅力，引发了许多读者和观众的兴趣。本文将对女儿国国王进行解析，探讨她的特点和作用。
女儿国国王在小说中首次出现在第七回，她的名字叫做宝玉真人。她是女儿国的统治者，拥有无上的权力和智慧。她的形象被描绘得非常美貌，充满了仙气和神秘感。她是一个聪明睿智的女性，善于处理政务和解决问题。她的领导能力被广泛认可，女儿国的人民对她十分敬仰和崇拜。
女儿国国王的作用在于维护女儿国的繁荣和安定。她以智慧和善良的品质治理国家，使女儿国成为一个富饶和幸福的地方。她善于协调各方利益，处理国内外的事务。她不仅关心国家的经济发展，还关注人民的福祉。她致力于改善人民的生活条件，提高女儿国的国力和声望。
女儿国国王的形象也展现了一种女性主导的社会秩序。在女儿国中，女性拥有更高的地位和权力，男性则被视为次要的存在。女儿国国王的力量和地位彰显了女性的智慧和能力，给读者和观众带来了一种新颖的感受。她的形象突破了传统的性别观念，为女性的独立和自主提供了一个典范。
女儿国国王的形象也呼应了作者对封建社会的批判。她的存在和作用展现了一种理想的社会秩序，其中人人平等，女性拥有更大的权力和自由。这与封建社会中男权至上的观念形成了鲜明的对比。女儿国国王的形象呼应了作者对社会的改革和进步的期望，传达了一种新时代的价值观。
综上所述，女儿国国王是《西游记》中一个引人注目的角色。她的形象充满了魅力和神秘感，展现了女性的智慧和能力。她的作用在于维护女儿国的繁荣和安定，并呼应了作者对封建社会的批判。女儿国国王的形象给读者和观众带来了一种新颖的感受，展示了一种新时代的价值观。她成为了文学作品中一个重要的象征，给人们留下了深刻的印象。
西游记女儿国国王解析 篇二
女儿国国王是《西游记》中一个令人着迷的角色。她的形象充满了神秘和魅力，给读者和观众留下了深刻的印象。本文将从不同角度解析女儿国国王，探讨她的意义和象征。
女儿国国王的形象展现了女性的智慧和能力。她是一个聪明睿智的女性，善于处理政务和解决问题。她的领导能力和智慧使她成为女儿国的统治者，受到人民的崇拜和敬仰。她的形象突破了传统的性别观念，展示了女性的独立和自主。她成为了一种典范，鼓励女性发挥自己的才能和能力。
女儿国国王的形象也反映了作者对封建社会的批判。在女儿国中，女性拥有更高的地位和权力，男性则被视为次要的存在。女儿国国王的力量和地位呼应了作者对社会的改革和进步的期望。她的形象传达了一种新时代的价值观，呼吁人们摒弃传统的性别观念，实现男女平等。
女儿国国王的形象还象征着一种理想的社会秩序。在女儿国中，人人平等，女性拥有更大的权力和自由。女儿国国王的存在和作用展示了一种理想社会的样貌，其中人人都能够享受公正和平等的待遇。她的形象鼓励人们追求公平和正义，为实现理想社会而努力。
女儿国国王的形象给读者和观众带来了一种新颖的感受。她的形象充满了神秘和魅力，展现了女性的智慧和能力。她的作用在于唤起人们对社会现状的反思，呼吁实现男女平等和社会进步。她成为了文学作品中一个重要的象征，激发了人们对新时代的向往和追求。
综上所述，女儿国国王是《西游记》中一个富有魅力和意义的角色。她的形象展现了女性的智慧和能力，突破了传统的性别观念。她的作用呼应了作者对封建社会的批判，传达了一种新时代的价值观。女儿国国王的形象给读者和观众带来了新颖的感受，鼓励人们追求公正和平等，实现理想社会。她成为了文学作品中一个重要的象征，给人们留下了深刻的印象。
西游记女儿国国王解析 篇三
众所周知，女儿国是靠子母河水来解决种族延续问题的。子母河的怀孕功效不仅仅只对女人起作用，唐僧和猪八戒都不小心怀孕。为什么只有女儿国而没有男人国呢？
《西游记》的女儿国确实是一片盛世祥和的光景：“那市井上房屋齐整，铺面轩昂，一般有卖盐卖米，酒肆茶房；鼓角楼台通货殖，旗亭候馆挂帘栊。”，可以显见，国王在事业上比较成功。而且这女儿国并不是一个小型的女人部落，而是一个有着正常建制的国家。取经团还必须要换取通关文碟才能过境，而且后面他们途经祭赛国时还提到女儿国还是他们的朝贡国家，可以想见这是一个有着正常国际外交关系的国家。规模也不小，后来唐僧在会见女王时也提到“那銮舆不亚中华之盛”。女儿国国王不仅仅是事业成功，从相貌、性格上来说也堪称极品。“眉如翠羽，肌似羊脂。脸衬桃花瓣，鬟堆金凤丝。秋波湛湛妖娆态，春笋纤纤娇媚姿”，看得猪八戒“那呆子看到好处，忍不住口嘴流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好便似雪狮子向火，不觉的都化去也”。
人长得漂亮，性格也极好。后来孙悟空出来一个馊主意，说师傅你看这帮美女很可爱，不忍心打她们。只有委屈你假装答应，填好通关文碟之后我就使个定身法咱们溜之大吉，典型的为了利益出卖色相。因此他们就是上演了一出假招亲，女王过来，俏语娇声说：“御弟哥哥，请上龙车，和我同上金銮宝殿，匹配夫妇去来”。同携素手，共坐龙车，当此之时，即便是唐僧也有些情不自禁，“长老不敢回言，把行者抹了两抹，止不住落下泪来”，在此时，在风情万种的女王面前，第一次对自己的定力产生了怀疑，担心破戒惧而流泪。在吃饭时，还“笑吟吟，偎着长老的香腮道：御弟哥哥，你吃荤吃素？”，真是体贴到了极处。而且在给他们换通关文碟时，还特意问到“关文上如何没有高徒之名？”，唐僧说这三个徒弟都是外国人，出国后才收的，于是女王“即令取笔砚来，浓磨香翰，饱润香毫，牒文之后，写上孙悟空、猪悟能、沙悟净三人名讳，却才取出御印，端端正正印了”。因为她身为国王很清楚如果文碟上没写清楚，说不定在哪个海关就会出问题。既然师傅成了我的丈夫，那他的徒弟也算是我的亲人，得好好关心他们。之后还送上盘缠，当是师娘的一点心意，真是典型的贤妻良母的形象。
各方面堪称完美，为何“不爱江山爱男人”呢，女儿国自古至今“更不曾见个男人至此”，眼不见为净。那为何会痴情如此呢？真正的女人哪个不喜欢有一个幸福家庭？女人如水，天性就是柔软缠绵，谁不想过那种小鸟依人、相夫教子的生活？可惜国王碰见的是唐僧，注定是一场虚幻。国王送他们出城，唐僧他们准备开溜，蝎子精一阵风卷走了唐僧，孙悟空三人也马上跳到空中寻找。女儿国的大臣说：“是白日飞升的罗汉，我主不必惊疑。唐御弟也是个有道的禅僧，我们都有眼无珠，错认了中华男子”，让国王认为唐僧其实也是一个神仙，这一切就是一场梦幻。
西游记女儿国国王解析 篇四
女人在这里成为世界的主宰
女儿国，并不是《西游记》独有的想象。《山海经》中有女儿国的雏形，后来各种传说、中国故事里，也出现过类似的奇异国度。但是《西游记》中关于西梁女国的描述，读来确实尤为生动有趣。此地甚有风情：“农士工商皆女辈，渔樵耕牧尽红妆。”“又见那市井上房屋齐整，铺面轩昂，一般有卖盐卖米，酒肆茶房，鼓角楼台通货殖，旗亭候馆挂帘栊。”“又见那手下人，尽是三绺梳头，两截穿衣之类。你看他拿茶的也笑。”一个由女人自主自足、殷实丰盛、井井有条的世界，我们可以想象一下。即使到了今天，在换桶装纯净水、换灯炮等问题上，很多女性也仍然依赖男性完成。而不止是职业选择，即使是思维方式上，很多男人也都认定女性思维的理性和广度，天然地没有优势。
而在西梁女国，以上这些问题不存在。这个只有女性的国度，它几乎是波伏娃在《第二性》中的观点的相反：
(女人们)分散地生活在男人中间，通过居所、工作、经济利益、社会条件和某些男人——父亲或者丈夫——联结起来，比和其他女人联结得更紧密……通过性别对社会进行任何划分都是不可能的，女人的基本特征就在这里：她是整体中的他者。
《西游记》中的西梁女国，把这种不可能变成可能。女人在这里成为世界的主宰，不再是他者。这种想象，是可堪骄傲的。
女儿国里蓬勃嚣张的动物性的欲望，不妨将之视为一种自由，在西梁女国，除了正常的生产劳动保持着安定秩序之外，有一种非常动荡的气息，笼罩在这个国家的所有人身上。那就是对“人种”的渴求。
还没进女儿国城，只在子母河边的村舍投宿时，便听那家老婆子笑道：“还是你们造化，来到我家！若到第二家，你们也不得囫囵了！”八戒哼哼：“不得囫囵，是怎么的？”婆婆道：“我一家儿四五口，都是有几岁年纪的，把那风月之事尽皆休了，故此不肯伤你。若还到第二家，老小众大，那年小之人，哪个肯放过你去！就要与你交合。”到了女儿国的街道上，则是——正在两街上做买做卖，忽见他四众来时，一齐都鼓掌呵呵，整容欢笑道：“人种
来了！人种来了！”慌得那三藏勒马难行，须臾间就塞满街道，惟闻笑语。
有诗为证：“娇娥满路呼人种，幼妇盈街接粉郎。”其实，用“如狼似虎”形容女儿国的子民们，也毫不过分。这种非常动物性的欲望，在女儿国如此蓬勃嚣张，不妨将之视为一种自由。在这里，女性仍然是一种主体，是强大的，她们将男人视为性的对象，而不是藉以回避经济危险的对象。
西梁女国之行到目前为止，若用女权主义的思路解读，尚可自圆其说。借用《第二性》中的观点，在此地，男人才是“第二性”，他们的本质上是有性别的、生殖的人，他们为女人所用。世界需要一条绝对的垂直线，然后才能界定斜线，女人就是这条绝对的垂直线，用以界定男人这条斜线。
女人自带各种优势投奔他，只因为他是一个男人很可惜这只是一个一厢情愿的解读。
首先，女儿国这个情节设置，只是一种暗喻，暗喻女性的缠绵是人生苦海，女人是祸水。在一些印度的传说中，也设置女儿国为喻，告诫人们唯有脱离这个温柔乡，方可离苦得乐。西游记受佛教故事影响深矣，此同
第二，如果把唐僧取经看成一项事业，祛除佛教故事的影响，来看女儿国的视置，在男性视角中，它也是考验(甚至灾难)的象征。它隐喻的是，追求事业的男人在温柔乡里，一如雪狮子向火，万事皆休。在这种思维里，女人以及女人的感情，是另一种意义的祸水。吾友闫红曾写一篇雄文叫《中国男人为什么不够暖》，其中说到，“中国男人，即便没有那么爱国爱人民爱事业，起码要把不爱女人的姿态做足，对女人越冷淡，就显得他们越是道德”。都是同理。
对这种男性视角有了基本认识之后，再来看女儿国国王接下去的反应，便都不觉意外了。女儿国国王对唐僧，不是一见钟情，而是未见钟情——只听说了他要来，便以身相许。她闻奏唐僧一行要来倒换关文之后，第一个反应就是，“满心欢喜”。大概好比想瞌睡的'时候来了个枕头，还是个很高级的熏衣草荞麦珍珠智能枕。
按照国际惯例，女儿国国王，也把自己做的事套之以天意，以显得更加理直气壮。她先是拿梦来作理由——她对众文武道：“寡人夜来梦见金屏生彩艳，玉镜展光明，乃是今日之喜兆也。”进而解释：“东土男人，乃唐朝御弟。我国中自混沌开辟之时，累代帝王，更不曾见个男人至此。幸今唐王御弟下降，想是天赐来的。寡人以一国之富，愿招御弟为王，我愿为后，与他阴阳配合，生子生孙，永传帝业，却不是今日之喜兆也？”
情形到了这里，完全是一个穷酸书生遇到狐仙、贫寒小子遇到田螺姑娘的故事的豪华升级版——这些故事里的思路，都是一样的：女人自带各种优势投奔而来，只因为，他是一个男人。
只是女儿国国王比田螺姑娘和狐仙更加气派，她带着的，可不仅仅是美貌、贤惠、爱心、小家产，她带的是“一国之富”。
不要说她尚未见到唐僧，就算真见了要“配个夫妻”，如此急着把一国江山托付，生子生孙云云，也是醉了。可是众女官听了这个主意之后，也是个个“拜舞称扬，无不欢悦”。波伏娃说，男性傲慢地认为，女性是用腺体思考的，在这里，女儿国国王的形象塑造，也印证了这点。
其实，女儿国国王拥有非常生猛火辣的个性。见到唐僧后第一句话就是：“大唐御弟，还不来占凤乘鸾也？”第二句话是：“御弟哥哥，请上龙车，和我同上金銮宝殿，匹配夫妇去来。”——这种性爱需求，和蝎子精啊杏仙那些妖精，都没有什么区别。西游记的好看处是，妖精身上有人性，人身上有妖精气。
但是她对于婚姻的需求和理解，“御弟为王，我愿为后，生子生孙，永传帝业”，则完全与性爱需求，分属不同的思维体系。
波伏娃说，婚姻中也有欺骗，因为要将性爱社会化，只有扼杀性爱。性爱要求瞬间，反对时间，要求个体，反对群体，它肯定分离，反对沟通，它反叛一切规章，它包含敌视社会的准则。风俗从来不屈服于制度和法律的严厉，爱情在任何时代都与它们相悖。在西梁女国，女儿国王迫不及待地将一个尚未见面的男性，以婚姻的形式来期许之，这是关于这个可能很美好的想象之国，一个很尖厉的反讽。
