诗经思无邪全文阅读

诗经思无邪全文阅读

　　导语：诗三百，思无邪，语出《论语·为政第二》，是我国伟大的思想家、教育家孔子评价诗歌总集《诗经》的著名观点。由于孔子和《诗经》在中国思想史和文化史上的巨大影响，人们包括当代青年对这一观点进行了多种多样的解读。下面是小编整理的诗经思无邪全文阅读的相关内容。欢迎大家阅读。

　　诗经思无邪

　　子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”——《论语·为政》

　　这一句话的理解，“思无邪”是个关键，几乎所有的争议都因“思无邪”的理解不同而展开。而普遍的观点都认为，这个“思无邪”本是《诗经·颂·鲁颂·駉》中的一句，孔子是借用来说明自己的道理。因此，有必要搞清楚《诗经》中的“思无邪”原本是怎么回事。

　　《诗经·颂·鲁颂·駉》中的诗句原文如下：

　　駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄。以车彭彭，思无疆，思马斯臧。

　　駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骓有駓，有骍有骐。以车伾伾，思无期，思马斯才。

　　駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驒有骆，有骝有雒。以车绎绎，思无斁，思马斯作。

　　駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼。以车祛祛，思无邪，思马斯徂。

　　本来将“思无邪”理解成“思想纯正，无有邪念”只是一种可供参考的解读，但在查阅相关资料的过程中，我却发现，对于这首诗的理解，之所以会有那么多的误解和争议，似乎正是因为缺乏这样的一种“思无邪”——思想纯正，无有邪念！

　　比如，作品的主旨本来应该是作品自己说了算，应该源于诗作本身的推敲而得的，可关于这首诗主旨的说法却几乎不约而同源于《毛诗序》中的一句话——“《駉》，颂僖公也。僖公能遵伯禽之法，俭以足用，宽以爱民，务农重谷，牧于坰野，鲁人尊之。于是季孙行父请命于周，而史克作是颂。”

　　由于有了“颂僖公”这样的先入之见，到解读具体诗句的时候，又都不知不觉地循着“颂”的思路来进行——如，虽然诗中并无任何线索能证明“无疆”、“无期”、“无斁”、“无邪”都是针对鲁僖公而言的，可这几个词语却普遍地理解成了对鲁僖公的颂祷之词。

　　特别是遇上难解之处，受“自圆其说”的鼓舞，更易陶醉于“另辟蹊径”带来的“豁然开朗”——如，“绎”的含义本是与其本义“抽丝”相关的义项，大概是想不通“抽丝”与“马车”的关联吧，为了说明鲁君养马的功绩，“绎绎”的解释就借助通假，转而经由“驿驿”变成了“善走”。

　　而到实在无径可辟的时候，整个人已经麻醉到对蛮力破解都无所知觉的程度了——如，诗中的“彭彭”、“伾伾”、“祛祛”几个词语，从其本义看未必就与马的身体素质有多大关系，却都一股脑地解成了“强健有力”；如，诗中的“薄言”及八个“思”字，明显是有实际意义的，却都被释成了虚词。

　　这样一路稀里糊涂地为“颂”而“颂”下来，这首《駉》最终呈现出一种怎样的效果呢？有网友评论说，这就是一首马屁诗嘛！因为，在以毛说为解读基础的几种译文中，几乎都充斥着“鲁君深谋又远虑，养的马儿肥又壮”之类的阿谀之词。

　　或许定性为马屁诗又太过了一点，但从其译文的表现来看，确实有马屁诗的嫌疑呀！这样有拍马屁嫌疑的诗能称为“颂”吗？恐怕其实际的效果是“贬”吧——不仅歌颂的对象鲁僖公不能有丝毫的引人注目，就连颂词本身也被人们当作老古董束之高阁，仅供文物研究用！

　　由上可见，这种不从诗歌本身出发，事先认定主旨，然后为了自圆其说不惜拉郎配，遇难处又借助通假等手段强词夺理，实在不行就判为虚词断尾求生的做法就是一种“邪”！它会让我们逻辑混乱，罔顾事实，将诗歌的意义完全引向反面！

　　所以，对于《诗经》中的“思无邪”原本是怎么回事的问题，我就想把那些所谓的背景统统搁在一边，先只看看诗句本身陈述了怎样的基本事实。

　　从整体来看，《駉》这首诗共分四章，而每章都由大体相当的三个部分组成：先是说在“坰”这样的野外，养着一群很“駉”的壮马；然后解释说，在这一群马之中，随便指出几匹来，都能称得上“駉”；最后则是针对如此“駉”马驾以马车的不同情形，发了些不同的感叹。

　　将这一基本事实与现有的主要解读相对照，又发现两个问题：

　　第一个问题是关于断句的。普遍的理解都把“以车”云云一句归入“薄言駉者”这一部分——如，“薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。”但从文本本身来看，“有驈有皇，有骊有黄”等句都是说明“薄言駉者”的。至此，文意表达已相对完整；而“以车彭彭”等句明显是对前面马的放养状态的描述的一种转折，将之加入“薄言駉者”这一部分，无论怎样解释都显得格格不入。

　　第二个问题是关于“以车”云云句的总体情形的。普遍的理解都将之看作是马实际驾车的情形，因此最后的结论就是马驾着车是如何的有力，如何的快捷等。但事实上，马从放养状态到实际驾车，还必须经过一段训练的过程，为什么就不能将“以车彭彭”等句理解为马的几项训练科目呢？

　　为了验证“以车”云云句是对前面马的放养状态的描述的一种转折，且更可能是马驾车训练的情形，下面就以“以车彭彭，思无疆，思马斯臧”这一句为例，对两种可能的情形加以比较。

　　如果是马实际驾车的情形，按照“驾起车来力量强，鲁君深谋又远虑，养的马儿肥又壮”这类译文的思路，那么这一句描述的就是：因为有如此“駉”的壮马，用来驾车一定是非常“彭彭”的；由此可见，养马者的“思”是多么的“无疆”，早就想到要把马养到“臧”的水平。

　　如果是马驾车训练的情形，那么这一句描述的就是：马儿们有了如此“駉”的基础还不够，还应当以试着驾车对它们进行“彭彭”的训练——因为，要想它们能够“无疆”，就应当让它们具备这方面的“臧”。

　　如果就以“深谋远虑”为称颂的标准的话，哪一种情形更名符其实呢？两相比较，前一种情形基本上是靠嘴巴喊出来的，而后一种情形虽没有半点标榜，却靠其扎实的作为能自然流露出“深谋远虑”的味道！

　　遗憾的是，本人学识有限，至今也不能确认“彭彭”等语就是指马车驾驭科目（古代确有所谓“五御”的马车驾驭科目。其中，训练行车节奏的“鸣和鸾”就可能和本义为“鼓声”的“彭”字相关；而《诗·大雅·烝民》中也有“四牡彭彭，八鸾锵锵”这样的句子，表明马的“彭彭”和“鸾”的鸣音相关）。因此，虽然后一种情形更可能是原诗描述的情形，也只好存疑于此，留待相关专业人士去研究讨论了。

　　不过，既然这种以毛说为基础的解读是如此的不靠谱，那我们不妨抛开毛说的影响，仅依靠文字的基本意义和前言后语的逻辑关系对这首诗作一番解读——这大概也算一种“思无邪”吧。

　　“以车彭彭，思无疆，思马斯臧”——“疆”本义为“田界”，其义项多指空间上的某种界限。因此，“无疆”即“没有空间限制”，“思无疆”即“想不受特定空间的限制”；“臧”与马相关的基本义项有“藏”、“善”，在这里可理解为“内在的好品质”，“思马斯臧”即“想想马这方面的品质”；具备一定的品质就什么场合都能去的话，“以车彭彭”就多半是一种与礼仪相关的行车方式，而“彭”的本义恰好为“鼓声”，因此“以车彭彭”即使不勉强理解为“一种踩着节奏小步慢跑的驾车训练”，也可笼统地理解为“用以驾车有威仪”；如此，这句话的意思就是：

　　用以驾车有威仪，欲盼出车行无疆，当思马儿此品质。

　　“以车伾伾，思无期，思马斯才”——同样，“期”在这里也是一种“时间上的限制”，“思无期”即“想不受特定时间的限制”；“思马斯才”即“想想马这方面的才能”；对于驾车的驷马来说，什么样的'素质方可让它们长久共事呢？结合“伾”的基本义项“众”，这样的素质多半为相互配合，相互协作方面的心有灵犀；因此，这一句说的是：

　　用以驾车有默契，欲盼相携共长久，当思马儿此素质。

　　“以车绎绎，思无斁，思马斯作”——“斁”的基本义项有“败坏”，用于马的行走，可指马力的衰败，“无斁”即“马力不衰败”，“思无斁”即“想马车能一直以稳定的速度前进”；“绎”的本义为“抽丝”，多用于表达如“抽丝”一般连绵不绝的情形，对应于马的行走，要想其能一直以稳定的速度前进，显然应指能让马更持久的一种适度匀缓的行进方式；而“作”的基本含义恰好为“作为”、“做法”；照此理解，这一句可译为：

　　用以驾车能持久，欲盼行车速度稳，当思马儿此作为。

　　“以车祛祛，思无邪，思马斯徂”——“邪”即“不正”，对于马来说，当然不是指其品德的“邪”或“正”，而是指其行进方向上的“邪”或“正”，即看它是否能沿着正确的路径前进；“祛”的基本含义为“祛除”，用在这里，完全可理解为马行进中对正确路径的一种识别行为，即排除不当路径，保留正确路径；而“徂”的本义为“往”、“去”，也是一个方向性很强的词汇；因此，这一句可理解为：

　　用以驾车能识途，欲盼行车方向正，当思马儿此向往。

　　通过以上分析可看出，即使不靠任何的背景资料，仅从文字的基本含义及文本自身的逻辑关系出发，完全可以对这首诗作出很好的解读。而且，将这样的解读求证于现实生活，它反而更顺理成章地具有更深的“颂”的内涵：

　　对于人的成长来说，它可引申为指一个人应当有良好的文化修养，以便适应不同工作岗位的要求；应当有自觉的团队意识，以便能与他人和谐相处，群策群力，合作共事；应当有稳健的工作作风，以便做任何事都能有始有终，树立良好的信誉；应当有正确的价值观，以便在工作及生活中能有效抵制各种不良风气的影响，及时纠正自己的过错，始终保持正确的人生方向。

　　而从社会治理的意义上来讲，它又可隐喻：任何一项政策措施，都应当具有地域上的普适性，和时间上的长效性；任何一项社会发展规划，都应当具有发展的可持续性，及发展方向的科学性。

　　以上引申内涵，即使对于我们当下的时代来讲，也是现实生活诸多重要方面的真实写照！这样的“颂”总比“马儿多肥壮”、“马儿多有劲”、“马儿跑得有多快”、“鲁君多么深谋又远虑”之类的“颂”自然、深刻、可爱得多吧！

　　不过，我这篇文章的目的并不是要争一争《駉》这首诗应当如何理解，我只是想借此呼吁，在古文的解读中，应当以“思无邪”为第一要务；并以这首《駉》诗的解读为例，说明要做到“思无邪”，大概可以从以下几方面去努力：

　　（一）以尊重文本本身所描述的基本事实为第一原则，而不是首先尊重所谓的权威解读；

　　（二）以文字的基本义项为第一出发点，而不是扛着先入之见起步；

　　（三）以文本自身前言后语的逻辑关系为文本的最佳注解，而不是到他处寻求标准解释；

　　（四）以现实生活为检验文本真义的第一标准，而不是以自圆其说为归依。

　　诚如此，我的此番“思无邪”就算得偿所愿了。

　　拓展阅读：浅析《诗经》的“思无邪”

　　摘 要：孔子在《论语·为政》中有言：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”孔子的“思无邪”说，自产生以来就影响深远，但对其本义的理解，后世却一直没有一个统一的结论。纵观众多学者的观点，“思想纯正，没有任何杂念”这一解释为较多人所认可。经过深入的阅读与思考，笔者也认同这个观点，并且认为诗经的内容、情感、艺术手法等方面都是“思无邪”的。

　　关键词：“思无邪”；《诗经》；思想纯正

　　作者简介：孙凤州（1990-），女，江苏连云港人，上海师范大学人文与传播学院2014级中国古代文学专业研究生。

　　[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

　　[文章编号]：1002-2139（2016）-29-0-02

　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，内容广泛，情感纯正，影响深远。自编订以来就有无数学者研究它：从当时的孔子，经汉代的鲁齐韩毛四家，到唐代的孔颖达，宋代的朱熹，再到明清的方玉润，现当代的一些学者……由此可见，《诗经》着实是一本影响深远的文学巨著。

　　翻阅《诗经》，自然会想到孔子对它的简洁却深奥的总结：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。”（《为政》第二）孔子用“思无邪”三个字来概括《诗经》，仅仅三个字，却给后人留下了深深的思考。现代注释一般将其解释为“《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是思想纯正”。是主流却不是唯一的解释，究竟该如何理解这句话，历来众说纷纭，他们对“思”与“无邪”都有着不同的见解。

　　一、“思无邪”的出处及其注解

　　（一）“思无邪”的出处

　　“思无邪”出自《诗经·鲁颂·驷》篇，本意是赞美马。

　　駉駉牡马，在垧之野。薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。思无疆，思马斯臧。

　　駉駉牡马，在垧之野。薄言駉者，有骓有駓，有骍有骐，以车伾伾。思无期，思马斯才。

　　駉駉牡马，在垧之野。薄言駉者，有驒有骆，有骝有雒，以车绎绎。思无斁，思马斯作。

　　駉駉牡马，在垧之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂。①

　　“思”在此篇本是无意的语音词，“邪”通“斜”，“思无邪”就是马儿拉车不歪斜。孔子在《论语·为政》中说的“思无邪”与本意有区别，但具体作何意，不同学者有着不同的看法。

　　（二）“思无邪”的几种注解

　　理解“思无邪”，对“思”字的正确解读是关键。对于“思无邪”，今天能够看到的最早的对它的注释是汉代包咸的“归于正”[1]，这里没有解释“思”字，大概也是把它看做发语词，或者根本就没重视“思”字，而把重点放在了“无邪”的解释上。

　　1.“思”即“思想”，把它做名词解。郑玄《毛诗笺》注解为“思遵伯禽之法，专心无复邪意也”[2]，意思是说，鲁僖公在远郊放牧的时候，思想上就是遵循伯禽治国的方法，专心致志，不胡思乱想。杨伯峻将“思”理解为无意的语音词，本来没有意义，是孔子独创性的将其作“思想”解[3]。还有钱逊的《〈论语〉读本》，金良年的《论语译注》，罗炳良、靳诺的《论语解说》等，都把“思”解为“思想”。

　　2.把“思”理解为实词的动词。梁代黄侃《论语集解义疏》，吕祖谦《吕氏家塾读诗记》把“思”理解为动词“思考”。还有学者认为《为政》篇中的“思无邪”，其“思”当训为“使”，“无邪”的逻辑主语是“闻诗者，歌诗者”，“思无邪”取义“使（闻诗者、歌诗者）得其正”[4]。更有学者把“思”作“思念”、“谋虑”等解释。

　　3.把“思”理解为虚词，即我们说的“语辞”。认为“思”是句首发语词，无实义。这种说法也有很多学者认可，程世德的《论语集注》，李泽厚的《论语今读》等都把“思”看作语辞。李泽厚说，“思是语气助词，不作思想解，邪也不作邪恶解。”意为：《诗经》三百首，用一句话来概括，那就是，不虚假[5]。

　　当然这只是几种常见的解释，还有其他不同的看法。然而不管把“思”理解为实词还是虚词，思想还是思考，对“思无邪”最通俗最普遍的解释就是“思想纯正”，这对这句话整体的解读差别不大。纵观各学者的观点并结合自己的思考，笔者也认为用“思想纯正”来解释“思无邪”是较恰当的。

　　（三）孔子的“思无邪”说

　　孔子的“思无邪”，即“思想纯正”，从艺术方面看，就是提倡不偏差，倡导“中和”之美。“无邪”就是“归于正”，就是符合“正”，即“中正”，也就是“中和”。孔子曾说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）“快乐却不是没有节制，悲哀却不至于过分伤痛”，“乐而不淫，哀而不伤”表达的正是中和之美，一切情感的表达都是那么恰到好处。即使是后世认为“不纯正”的男女爱情，孔子也认为是纯正的，他认为男女之间的情感应在“和谐”的分寸之内，在“合礼”的规范之内进行和完成，《关雎》的“乐而不淫，哀而不伤”，便是这种儒家男女伦理规则的典范，可见，孔子的“中和”思想是跟社会的政治道德紧密联系的。在他看来，诗歌所表现的情感不但要具备道德上的纯洁性和崇高性，即“思无邪”，而且要受到礼制的节制，讲究适度、平和，不能过于放纵。可以说，《关雎》中的情感是“思无邪”的具体化。

　　二、《诗经》中“思无邪”的体现

　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，共305篇，内容十分广泛，反映了西周初年到春秋中叶社会生活的各个方面，具有深厚丰富的文化积淀，是我国古代诗歌的光辉起点。它在我国文学史上具有崇高的地位和深远的影响。

　　（一）诗歌内容的“思无邪”

　　诗经的内容十分广泛，根据音乐性质的不同，分为风、雅、颂三大类。“风”是指音乐曲调，国风，即不同诸侯国和地区的地方土乐，诗经有十五国风。“雅”即正，是指朝廷正乐，西周王畿的乐调，分为大雅和小雅。颂是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，分为周颂、鲁颂、商颂。

　　1、从其内容来讲，其内容涉及当时社会的各个方面，丰富多彩。必定是积极向上的思想纯正之作，且有一定的文学艺术水平，才能流传到几千年后的今天，并且长盛不衰。

　　（1）爱情诗。《秦风·蒹葭》、《邶风·静女》、《卫风·氓》，这些诗歌表现男女恋爱生活的喜怒哀乐，是青年男女在爱情生活中真实情感的自然流露，是如此之真，如此之纯。

　　静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

　　静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

　　自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

　　这是我读到的最纯真的情歌之一。 单纯的少男少女相约幽会，开个天真无邪的玩笑，献上一束美丽的野花，把那少年不识愁滋味的天真烂漫勾画得如此动人。

　　（2）战争徭役诗。如《豳风·东山》、《小雅·北山》、《卫风·伯兮》，写了战争徭役给百姓带来了深重灾难，真实反映了劳苦大众的痛苦生活，字字真，句句正。

　　2、从其性质讲，在《诗经》那个时代诗乐舞一体的形式并没有完全解体，《诗经》也是可入乐供演唱的，并在政治、外交，社会生活的祭祀、朝聘、婚丧等各种场合使用，所以从音乐性质来看，《诗经》的乐调要平和中正，不邪宁。

　　有些人认为《诗经》中有些诗句批评攻击统治者，认为孔子所说“思无邪”只限于《颂》和《大雅》，这种观点是片面的。孔颖达在《礼记正义》中分析孔子诗教时说，“夫子谓《诗三百》虽对王室政治有所讽刺，但不好做直接的、尖锐的揭露和批评，故而教人以‘温柔敦厚”。

　　朱熹在《朱子语类》中说：“思无邪，乃是要使读诗人思无邪耳。读三百篇诗，善为可法，恶为可戒。故使人思无邪也。若以为作使者思无邪，则《桑中》、《溱诸》之诗，果无邪也？”[6]《桑中》、《溱诸》是爱情诗，在礼学创始人朱熹眼里，这些当然是淫诗。但孔子他推崇《诗经》是欣赏他纯正无邪的感情，这种纯洁的爱情不是无邪的吗？

　　（二）诗歌情感的“思无邪”

　　《诗经》中反映的是青年男女纯真的爱情，对战争徭役的不满之情，对统治者的怨愤之情，歌功颂德之情……皆是发自内心深处的真实之情、纯真之情、无邪之情。

　　《诗经》的创作，遵循着“饥者歌其食，劳者歌其事”的原则，它立足于社会现实，真实反映了当时的社会状况、社会生活、风俗民情。他们来源于现实生活，直接抒发对现实生活的感受，揭示社会生活的本质，丝毫没有矫揉造作之态。每一篇反映的都是无邪之情，像《大雅》中的周民族诗史，真实地再现了周民族的发生发展史，农事诗再现了劳动人民劳作的场景，战争徭役诗反映了无情的战争和繁重的徭役给人民带来的深重苦难，都是最直接最朴素的情感。

　　《诗经》是我国古代劳动人民智慧的结晶，是他们思想情感的自然流露，具有朴素自然的纯真之美。每一首诗抒发的感情，都是“无邪”的，每一首诗都能看出作者真挚的情感、鲜明的个性和积极的生活态度。

　　（三）艺术手法的“思无邪”

　　1、朴实自然的艺术风格。《诗歌》作品以朴素自然的写实风格为基调，主要表现在真实地反映了现实生活和真率地表达了思想感情。这些诗歌都描绘现实，反映劳动人民内心最真实的想法，没有过多的修饰，没有夸张的语言，就能写出最纯真的篇章。因为作品内容的写实性，所以会有真实自然的艺术效果，体现了现实主义的艺术精神。

　　2、赋比兴的表现手法。它既是《诗经》重要的艺术特征，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。尤其是赋，“敷陈其事而直言之”，平铺直叙，语句简洁自然，无邪之情感充满字里行间。

　　3、《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅精神”。[7]将风雅精神细细品味，发现其正是“思无邪”的细化，含有这种精神的作品难道不是“思无邪”的吗？

　　三、小结

　　“思无邪”的批评标准从艺术上说，就是提倡一种中和之美。《诗》三百中的作品起初不仅关涉内容，而且与音乐有紧密的关系。因此，从音乐上讲“思无邪”就是提倡音乐的乐曲要中正平和，要“乐而不淫，哀而不伤”；从文学作品上讲，则要求作品从思想内容到语言，都不要过于激烈，要委婉曲折，而不要过分直露。

　　还有学者把“思无邪”的对象理解为“作诗人”、“读者”，我认为这些看法也不是不成立。作者的“无邪”才能写出“无邪”的作品，“无邪”的作品才能感染读者让其产生“无邪”的思想。总之，三百篇是“无邪”的，因为说到底，“无邪之情”就是本真之情，是真情实感的流露。

　　注释：

　　①本文所引用诗歌，均出自朱熹译注《诗经译注》，商务印书馆，2013年.

　　参考文献：

　　[1][2] （清）阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980.2461.610.

　　[3]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2006.12 .

　　[4]赵付美.孔子“思无邪”之“思”解诂.辽东学院学报，2013年4月第15卷第2期.

　　[5]李泽厚.论语今读.三联书店出版社，2004.3.

　　[6]朱熹.朱子语类（卷二十三）[M].北京：中华书局，1986.539.

　　[7]袁行霈主编.中国文学史.高等教育出版社，2006.65.