李商隐《贾生》原文赏析(2)

李商隐《贾生》原文赏析

　　【李商隐《贾生》审美赏析】

　　LISHANGYIN《JIASHENG》SHENMEISHANGXI

　　李商隐(813～858)，字义山，号玉溪生、樊南生。怀州河内(今河南沁阳)人，晚唐大家。开成二年(837)，登进士第。后陷入牛李党争，仕途坎坷。在中国古代文学史上，诗与杜牧齐名，人称“小李杜”，又与温庭筠并称“温李”。李商隐《贾生》，源于《史记·屈贾列传》中关于汉文帝见贾生一事。其中有一句“贾生(贾谊)征见，孝文帝方受厘”。“方受厘”即刚刚祭拜过(想得到神灵好的保佑)。“坐宣室。上因感鬼神之事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。”接着写道：“既罢，曰：‘吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。’”其中“前席”即把自己的坐席往前拉。而李商隐在诗歌中，另辟蹊径，独具慧眼，表现了自己的思想情感。全诗如下：

　　宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。

　　可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

　　这是一首七言绝句。首句“宣室求贤访逐臣。” “宣室”即汉未央宫前殿的正室。“逐臣”即被贬之臣。“访”即咨询的意思。这句诗的意思是说，汉文帝为了求贤，曾在未央宫前的正室里召见被逐之臣。这里一个“求”字，不但把汉文帝求贤若渴的行为表现出来，而且也突出了汉文帝的真诚。一个“访”字，表现了汉文帝对待贤才态度之诚、之谦。特别是“逐臣”一词，很是有分量的，它不但说明汉文帝访过朝内那些贤士，而且连被贬逐的臣子也要访。这样，不但表现出贾谊的才华出众，人品的高尚，由此更加淋漓尽致地表现了汉文帝求贤若渴，甚至达到“野无遗贤”的程度。诗歌开始，好似在表现文帝思贤若渴，一个 明君的形象跃然而出。重点落在了描写文帝上，实则是诗人先“扬”一笔，为后面真的表现做了铺垫。

　　次句“贾生才调更无伦”。这一句承接上一句而来。“贾生”即贾谊，西汉著名的政论家，力主改革弊政，提出许多重要政治主张，但却遭谗言被贬逐，一生抑郁不得志。在中国历史上，贾谊是第二个最有名望的被贬流放的文人(第一个是屈原)。他被贬后第三年召回长安，受到汉文帝的召见，并问事于宣室。“才调”即才华气格。“更无伦”即无以伦比。这一句的意思是说，贾谊的才华气格，确实是无与伦比的.。诗人用“更无伦”强调并不赞叹了贾谊才华出众。真正表现出了一个是明主，一个是良臣。这里，诗歌由“求”而“访”，层层递进，通过“贾生才调更无论”，从侧面突出了汉文帝是一位求贤若渴的明君。可以说，对文帝来说，又是一“扬”。

　　第三句“可怜夜半虚前席”。这一句紧承上句二转，直接进入写文帝。“可怜”即可惜。“夜半”即半夜。“虚”即空自、徒然、白白的意思。这句的意思是说，可惜的是，虽然谈到三更半夜，竟是白白的向前移席。按理说，移动坐席的应该是贾谊，而诗人却说是汉文帝，是为了表现汉文帝，更加突出地表现出了汉文帝求贤的态度。然而，诗人在诗句中首先用了一个“可怜”，针对上面一二句的描写，明显具有了转折意味，也表明了自己的态度，再加上在“前席”之后加了的一个“虚”字，这样，不但对前面汉文帝求贤的一切作为都予以了否定，而且具有很强的讽刺的意味。这一句针对前面两句来说，在意义上来了一个大转变，但也留下了一个问题，为什么“可怜夜半虚前席”，这为后面进入诗人要揭示的诗人要表达的思想情感奠定了基础。

　　末句“不问苍生问鬼神”。这一句是对诗歌的总结，是“合”，是诗人思想情感的集中体现。“苍生”即百姓。“问鬼神”，事见《史记·屈原贾生列传》。文章写文帝接见贾谊，“问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。”诗句的意思是说，他(汉文帝)问的并不是天下百姓的事，而只不过问的是鬼神。诗人在这里，文帝的形象一下跌落，诗人的情感也一落千丈，“不问国事问鬼事”，这样，不但照应了上句中“虚前席”的意义，而且也更好地说明“访”的行为所体现的虚假行。作为一个帝王，不去关心人民生活，而关心的鬼神;不是为了“询”求治国安民之道，而是为了“问鬼神”的本原问题!把文帝的实际行为与自己的本质形成了鲜明的对比，这样，不是把汉文帝的“求贤访臣”的虚假行为揭示的淋漓尽致吗?这些诗人虽然没有直接说出来，但其批判的锋芒也显而易见。

　　总之，这首诗歌极富讽刺意味，诗人蕴含其中的批判精神也是显而易见的。在艺术上，首先，结构完整，注重了诗歌的起承转合，在层层铺垫，层层推进中，为表现人物做了扎实的基础。其次，欲扬先抑手法的运用，自然流畅，把所要批判的人物推进到极点，最后一落千丈。第三，语言含蓄、确切、恰当。