李白《大鹏遇希有鸟赋》原文及翻译赏析

李白《大鹏遇希有鸟赋》原文及翻译赏析

　　在我们上学期间，大家一定没少背过文言文吧？文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。文言文的类型有哪些，你见过的文言文是什么样的呢？以下是小编为大家整理的李白《大鹏遇希有鸟赋》原文及翻译赏析文言文，希望能够帮助到大家。

　　全文：

　　余昔于江陵，见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。因著大鹏遇希有鸟赋以自广。此赋已传于世，往往人间见之。悔其少作，未穷宏达之旨，中年弃之。及读晋书，睹阮宣子大鹏赞，鄙心陋之。遂更记忆，多将旧本不同。今复存手集，岂敢传诸作者?庶可示之子弟而已。

　　其辞曰：南华老仙，发天机于漆园。吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言。徵至怪于齐谐，谈北溟之有鱼。吾不知其几千里，其名曰鲲。化成大鹏，质凝胚浑。脱鬐鬣于海岛，张羽毛于天门。刷渤澥之春流，晞扶桑之朝暾。燀赫乎宇宙，凭陵乎昆仑。一鼓一舞，烟朦沙昏。五岳为之震荡，百川为之崩奔。

　　乃蹶厚地，揭太清。亘层霄，突重溟。激三千以崛起，向九万而迅征。背嶪太山之崔嵬，翼举长云之纵横。左回右旋，倏阴忽明。历汗漫以夭矫，羾阊阂之峥嵘。簸鸿蒙，扇雷霆。斗转而天动，山摇而海倾。怒无所搏，雄无所争。固可想象其势，仿佛其形。

　　若乃足萦虹蜺，目耀日月。连轩沓拖，挥霍翕忽。喷气则六合生云，洒毛则千里飞雪。邈彼北荒，将穷南图。运逸翰以傍击，鼓奔飙而长驱。烛龙衔光以照物，列缺施鞭而启途。块视三山，杯观五湖。其动也神应，其行也道俱。任公见之而罢钓，有穷不敢以弯弧。莫不投竿失镞，仰之长吁。

　　尔其雄姿壮观，坱轧河汉。上摩苍苍，下覆漫漫。盘古开天而直视，羲和倚日以旁叹。缤纷乎八荒之间，掩映乎四海之半。当胸臆之掩画，若混茫之未判。忽腾覆以回转，则霞廓而雾散。

　　然后六月一息，至于海湄。欻翳景以横翥，逆高天而下垂。憩乎泱漭之野，入乎汪湟之池。猛势所射，馀风所吹。溟涨沸渭，岩峦纷披。天吴为之怵栗，海若为之(足夔)(足尼)。巨鳌冠山而却走，长鲸腾海而下驰。缩壳挫鬣，莫之敢窥。吾亦不测其神怪之若此，盖乃造化之所为。

　　岂比夫蓬莱之黄鹄，夸金衣与菊裳?耻苍梧之玄凤，耀彩质与锦章。既服御于灵仙，久驯扰于池隍。精卫殷勤于衔木，鶢鶋悲愁乎荐觞。天鸡警晓于蟠桃，踆乌晰耀于太阳。不旷荡而纵适，何拘挛而守常?未若兹鹏之逍遥，无厥类乎比方。不矜大而暴猛，每顺时而行藏。参玄根以比寿，饮元气以充肠。戏旸谷而徘徊，冯炎洲而抑扬。

　　俄而希有鸟见谓之曰：伟哉鹏乎，此之乐也。吾右翼掩乎西极，左翼蔽乎东荒。跨蹑地络，周旋天纲。以恍惚为巢，以虚无为场。我呼尔游，尔同我翔。于是乎大鹏许之，欣然相随。此二禽已登于寥廓，而斥鷃之辈，空见笑于藩篱。

　　翻译：

　　《大鹏赋》里写大鹏飞起来的感觉：“脱鬐鬛于海岛，张羽毛于天门。刷渤澥之春流，晞扶桑之朝暾。”大鹏飞起来了，太阳正好也刚刚升起，太阳在大鹏的翅膀上，稍稍露出一点红色，“烜赫乎宇宙，凭陵乎昆仑。”宇宙、昆仑之间，就只有大鹏鸟。“一鼓一舞，烟蒙沙昏。”大鹏翅膀拍一拍，呼吸一下，天地都为之变色，以至于天上全是雾了。“五岳为之震荡，百川为之崩奔。”大鹏拍一下翅膀的话，连五岳都会动荡，还要引起海底火山爆发。接下来几句：“喷气则六合生云，洒毛则千里飞雪。”敢情这气候变化，都是李白的大鹏在作乱——这大鹏一喷气，天地四方就全是云了，可比喷气式飞机强多了。李白接着写道：“尔其雄姿壮观，映背河汉，上摩苍苍，下覆漫漫。”河汉，就是天河。李白和庄子都很了不起，他们都是神仙，在人类乘宇宙飞船到月亮上面去看地球之前，他们就已经看过了。他们看到的地球，就是以海洋为主的——“上摩苍苍，下覆漫漫。”了不起啊!“盘古开天而直视，羲和倚日以傍叹。”那个开天辟地的盘古，也只能是在一边儿干看着。替太阳神赶车的羲和，看到大鹏就更只有发呆的份儿了。“缤纷乎八荒之间，掩映乎四海之半。”全球原来是五大洲，现在说七大洲，都不在话下。只要大鹏一出，便是鬼哭神嚎。“天吴为之怵栗，海若为之躨跜。”中国神话里，天吴是水神，海若是海神，他们看到大鹏之后都会吓得发抖。“巨鳌冠山而却走，长鲸腾海而下驰。”海里的那些蛟龙、鲸鱼看到大鹏，更是吓得不敢出来了。李白还故作天真地说：“吾亦不测其神怪之若此，盖乃造化之所为。”大鹏何以这样伟大?你们问我，我也不明白。你们一定要问的话，那我只能说这是天地造化。

　　词句注释

　　江陵：唐时江陵郡卽荆州也，隶山南东道。

　　司马子微：即司马承祯。《大唐新语·隐逸第二十三》：“司马承祯，字子征，隐于天台山，自号白云子，有服饵之术。则天、中宗朝，频征不起。睿宗雅尚道教，稍加尊异，承祯方赴召。睿宗尝问阴阳术数之事……深加赏异。无何，苦辞归，乃赐宝琴、花帔以遣之。工部侍郎李适之赋诗以赠焉。当时文士，无不属和。散骑常侍徐彦伯撮其美者三十一首，为制《序》，名曰《白云记》，见传于代。”

　　八极：八方极远之地。《庄子·田子方》：“夫至人者，上闚青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”《淮南子·原道训》：“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测。”高诱注：“八极，八方之极也，言其远。”

　　希有鸟：又称“希有”，传说中的大鸟。《神异经·中荒经》》：“（昆仑之山）上有大鸟，名曰‘希有’，南向张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里，西王母岁登翼上会东王公也。”《鸟铭》：“有鸟希有，绿赤煌煌，不鸣不食，东覆东王公，西覆西王母。王母欲东，登之自通，阴阳相须，唯会益工。”自广：犹自宽。自我安慰。《史记·屈原贾生列传》：“贾生既以适居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广。”

　　悔其少作：指不满其年轻时未成熟的作品。东汉·杨修《答临淄侯牋》：“修家子云，老不晓事，强著一书，悔其少作。”

　　宏达：谓才识宏大畅达。汉·班固《西都赋》：“又有承明金马，著作之庭。大雅宏达，於兹为羣。”晋·陆机《汉高祖功臣颂》：“曲逆宏达，好谋能深。”

　　阮宣子：《晋书》：阮修，字宣子，尝作《大鹏赞》曰：“苍苍大鹏，诞自北溟。假精灵鳞，神化以生。如云之翼，如山之形。海运水击，扶摇上征。翕然层举，背负太清。志存天地，不屑雷霆。莺鸠仰笑，尺鷃所轻。超然高逝，莫知其情。”

　　鄙心：犹言己心。谦词。《战国策·魏策三》：“臣愿以鄙心意公，公无以为罪。”

　　记忆：此指构思。

　　将：《韵会》：将，与也。

　　今复存手集：“复”一作“腹”。

　　作者：指在文学上有卓越成就的人。

　　南华老仙：“老仙”一作“仙老”。《唐书》：天宝元年诏封庄子为南华真人。《史记》：庄子者，蒙人也，名周。尝为蒙漆园吏。其学无所不阚。然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。

　　天机：犹灵性。谓天赋灵机。《庄子·大宗师》：“其耆欲深者，其天机浅。”北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“及至冠婚，体性稍定，因此天机，倍须训诱。”

　　峥嵘：卓越，不平凡。唐·张说《唐故夏州都督太原王公神道碑》：“卓荦文艺，峥嵘武节。”

　　浩荡：广大旷远。《楚辞·九歌·河伯》：“登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。”唐杜甫《赠虞十五司马》诗：“凄凉怜笔势，浩荡问词源。”仇兆鳌注：“浩荡，旷远也。”

　　齐谐：陆德明《庄子音义》：“齐谐，人姓名。”一说古书名。《庄子·逍遥游》：“齐谐者，志怪者也。”陆德明《释文》：“司马（司马彪）及崔（崔撰）云人姓名，简文（梁简文帝）云书。”成玄英疏：“姓齐名谐，人姓名也；亦言书名也，齐国有此俳谐之书也。”后志怪之书以及敷演此类故事的戏剧，多以“齐谐”为名。《隋书·经籍志》有东阳无疑先生《齐谐记》，南朝·梁·吴均有《续齐谐记》。

　　质凝胚浑：《文选·郭璞〈江赋〉》：“类胚浑之来凝，象太极之构天。”《文选》李善注：“言云气杳冥，似胚胎浑混，尚未凝结，又象太极之气，欲构天也。”

　　鬐鬣（qí liè）：亦作“鬐鬛”。此指鱼的脊鳍，读qíliè。《文选·木华〈海赋〉》：“旦鳞插云，鬐鬛刺天。”李善注引郭璞《〈上林赋〉注》：“鳍，鱼背上鬣也，增韵。凡鱼龙颌旁小鬐皆日鬛。”唐·刘禹锡《客有为余话登天坛遇雨之状因以赋之》：“蛟龙露鬐鬛，神鬼合变态。”

　　天门：天宫之门。《楚辞·九歌·大司命》：“广开兮天门，纷吾乘兮玄云。”《淮南子·原道训》：“昔者冯夷，大丙之御也……经纪山川，蹈腾昆命，排阊阖，沦天门。”高诱注：“天门，上帝所居紫微宫门也。”唐·韩愈《孟东野失子》：“乃呼大灵龟，骑云款天门。”

　　渤澥（bó xiè）：即渤海。《文选·司马相如〈子虚赋〉》：“浮渤澥，游孟诸。”李善注引应劭曰：“渤澥，海别支也。”司马贞曰：“案《齐都赋》：‘海旁日渤。断水日澥也。’”南朝·梁·沈约《和谢宣城》：“将随渤澥去，刷羽泛清源。”春流：春天的水流、春江。南朝·宋·谢灵运《山居赋》：“毖温泉於春流，驰寒波而秋徂。”杜甫《春日江村》其一：“农务村村急，春流岸岸深。”

　　晞（xī）：方言词，急骤，快捷。《诗经·齐风·东方未明》：“东方未晞，颠倒裳衣。”《传》：“晞，明之始升。”《疏》：“晞谓将旦之时，日之光气始升于上。又扬子《方言》：”晞，暴也。东齐、北燕之间谓之晞。”扶桑：传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日出处。《楚辞·九歌·东君》：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。”王逸注：“日出，下浴於汤谷，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。”《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓昢明。”晋·陶潜《闲情赋》：“悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。”朝暾（zhāo tūn）：初升的太阳。亦指早晨的阳光。《楚辞·九歌·东君》：“暾将出兮东方。照吾槛兮扶桑。”王逸注：“谓日始出东方，其容暾暾而盛貌。东方有扶桑之木，其高万仞，日下浴于汤谷，上拂其扶桑，爰始而登，照耀四方。牛弘《乐府》：‘扶桑上朝暾。’”《隋书·音乐志下》：“扶木上朝暾，嵫山沉暮景。”唐·孟郊《抒情因上郎中二十二叔监察十五叔兼呈李益端公柳缜评事》：“明明三飞鸾，照物如朝暾。”

　　燀赫（chǎn hè）：显赫。王琦注引萧士赟曰：“燀赫，旧作‘烜赫’。庄子曰：‘惊扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，单赫千里。’《世本》作‘烜’字。由传写者作‘炟’字之误。人不能解，遂作‘烜’字，今厘正之。”宇宙：《初学记》：“四方上下谓之宇，往古来今谓之宙。或谓天地为宇宙。”凭陵：逾越；登临其上。《左传·襄公八年》：“焚我郊保，冯陵我城郭。”杜预注：“冯，迫也。”

　　凭陵：逾越；登临其上。昆仑：晋·张华《博物志》卷一：“《河图括地象》曰：‘地部之位，起形高大者，有昆仑山，广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也。出五色云气，五色流水，其泉南流入中国，名曰河也。其山中应于天，最居中，八十城布绕之。中国东南隅居其一分。’”

　　五岳：《说苑》：“五岳：泰山，东岳也；霍山，南岳也；华山，西岳也；恒山，北岳也；嵩山，中岳也。”

　　百川：江河湖泽的总称。《诗经·小雅·十月之交》：“百川沸腾，山冢崒崩。”晋·成公绥《大河赋》：“览百川之弘壮兮，莫尚美於黄河。”李白《公无渡河》：“大禹理百川，儿啼不窥家。”崩奔：水流冲激堤岸而奔涌。《文选·谢灵运〈入彭蠡湖口〉》：“洲岛骤回合，圻岸屡崩奔。”吕向注：“水激其岸，崩颓奔波也。”

　　尔乃：发语词，无义。蹶厚地：《广韵》：“蹶，走也，速也。”此指快跑、飞行。厚地，指大地。《后汉书·仲长统传》：“当君子困贱之时，跼高天，蹐厚地，犹恐有镇厌之祸也。”白居易《重赋》：“厚地植桑麻，所要济生民。”

　　揭太清：《说文》：“揭，高举也。”此指高高飞起。太清：古人指元气之清者。《淮南子·道应训》：“太清问於无穷曰：‘子知道乎。’”高诱注：“太清，元气之清者也。”。《抱朴子·杂应》:“上升四十里，名曰太清，太清之中，其气甚刚。”三国·魏·阮籍《大人先生传》：“体云气之逌畅兮，服太清之俶真。”

　　亘：横贯，在空间横飞而过。层霄：高空。晋·庾阐《游仙诗》其三：“层霄映紫芝，潜涧泛丹菊。”李白《大猎赋》：“彼层霄与殊榛，罕翔鸟与伏兔。”

　　突：急速地向前或向外冲。《左传·襄公二十五年》：“郑子展子产伐，宵突城。”注：突，穿也。重溟：指海。《文选·孙绰〈游天台山赋〉》：“或倒景於重溟，或匿峯於千岭。”李善注：“重溟，谓海也。”唐·孙樵《与贾希逸书》：“珊瑚之丛，必茂重溟。”

　　激：水受阻遏、震荡而涌或飞溅。《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”崛起：突起。《韵会》：“勃起曰崛起。”

　　迅征：疾行。《文选·孙绰〈游天台山赋〉》：“济楢溪而直进，落五界而迅征。”吕向注：“言济此险阻，经峻道而疾行也。”

　　太山：一作“太虚”。嶪（yè）：高耸的样子。张衡《西京赋》：“状嵬峩以岌嶪。”注：岌嶪，高壮貌。杜甫《九成宫诗》：“岌嶪土囊口。”崔嵬：本指有石的土山，后泛指高山。《诗经·周南·卷耳》：“陟彼崔嵬，我马虺颓。”毛传：“崔嵬，土山之戴石者。”唐·孙鲂《湖上望庐山》：“辍棹南湖首重回，笑青吟翠向崔嵬。”

　　举：飞起。长云：连绵不断的云。南朝·宋·鲍照《芜城赋》：“崪若断岸，矗似长云。”唐·王昌龄《从军行》其四：“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。”纵横：亦作“纵衡”，纵向和横向。南北曰纵，东西曰横；经曰纵，纬曰横。唐·韩愈《送李翱》：“譬如浮江木，纵横岂自知。”

　　历：经过。《说文》：“历，过也。”此有“超越、超过”的意思。汗漫：广大，漫无边际。《淮南子·俶真训》：“至德之世，甘暝于溷澖之域而徙倚于汗漫之宇。”高诱注：汗漫，无生形，形生元，气之本神也。故卢敖见若士者言曰”吾与汗漫期于九垓之上”是也。夭矫：飞腾貌。郭璞《江赋》：“吸翠霞而夭矫。”

　　羾（gòng）：到。汉·扬雄《甘泉赋》：“登椽栾而羾天门兮，驰闾阖而入凌兢。”注：苏林曰：“羾，至也。”阊阖：又作“阊阂”。《说文》：“天门也。一曰楚人名门曰阊阖。”《楚辞·离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”王逸注：“阊阖，天门也。”《淮南子·原道训》：“排阊阖，钥天门。”司马相如《大人赋》：“排阊阂而入帝宫兮，载玉女而与之归。”南朝·梁·沈约《游金华山》：“若蒙羽驾迎，得奉金书召。高驰入阊阖，方覩灵妃笑。”峥嵘：高峻貌。《文选·班固〈西京赋〉》：“於是灵草冬荣，神木丛生，岩峻崷崪，金石峥嵘。”李善注引郭璞《方言注》：“峥嵘，高峻也。”《文选·孙绰〈游天台山赋〉》：“披荒榛之蒙茏，陟峭崿之峥嵘。”李善注引《字林》：“峥嵘，山高貌。”

　　簸：摇动、颠动。《说文》：“簸，扬米去糠也。”鸿蒙：亦作“鸿蒙”。宇宙形成前的混沌状态。一云海上气也。《庄子·在宥》：“云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙。”成玄英疏：“鸿蒙，元气也。”《淮南子·道应训》：“西穷窅冥之党，东开鸿蒙之先。”

　　扇：摇扇。雷霆：亦作“靁霆”，震雷，霹雳。《易·系辞上》：“鼓之以雷霆，润之以风雨。”《史记·乐书》作“鼓之以靁霆”。

　　仿佛：梗概，大略。《后汉书·班固传（下）》：“至令迁正黜色宾监之事焕扬宇内，而礼官儒林屯朋笃论之士而不传祖宗之仿佛，虽云优慎，无乃葸欤！”李贤注：“仿佛，犹梗概也。”

　　若乃：至于。用于句子开头表示另起一事。萦：回旋缠绕。《说文》：“萦，收卷也。”《广韵》：“萦，绕也。”虹霓：亦作“虹蜺”，即螮蝀。为雨后或日出、日没之际天空中所现的七色圆弧。虹霓常有内外二环，内环称虹，也称正虹、雄虹；外环称霓，也称副虹、雌虹或雌霓。战国·楚·宋玉《高唐赋》：“仰视山颠，肃何千千，炫燿虹霓。”晋·葛洪《抱朴子·嘉遯》：“思眇眇焉若居乎虹霓之端，意飘飘焉若在乎倒景之流。”《春秋元命苞》：“虹霓者，阴阳之精。雄曰虹，雌曰霓。”《释名》：“虹，阳气之动也。虹，攻也，纯阳攻阴之气。”

　　“连轩沓拖”二句：连轩，飞舞貌。《文选·木华〈海赋〉》：“翔雾连轩，泄泄淫淫。”张铣注：“连轩，飞皃。”南朝·宋·鲍照《舞鹤赋》：“始连轩以凤跄，终宛转而龙跃。”沓拖，相重貌。挥霍，迅疾貌。汉·张衡《西京赋》：“跳丸剑之挥霍，走索上而相逢。”《文选·陆机〈文赋〉》：“体有万殊，物无一量，纷纭挥霍，形难为状。”李善注：“挥霍，疾貌。”翕忽，犹倏忽。急速貌。《文选·左思〈吴都赋〉》：“神化翕忽，函幽育明。”刘逵注：“翕忽，疾貌。”

　　六合：天地四方、整个宇宙的巨大空间。《庄子·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。”成玄英疏：“六合者，谓天地四方也。”晋·葛洪《抱朴子·地真》：“其大不可以六合阶，其小不可以毫芒比也。”唐·韩愈《忽忽》：“安得长翮大翼如云生我身，乘风振奋出六合，绝浮尘。”

　　洒：挥洒；抖动。

　　邈：遥远。北荒：指北方极荒远之区。《山海经·大荒北经》，记载有北方荒远之地。南朝·梁·江淹《赤虹赋》：“帝台北荒之际，弇山西海之滨。”南朝·梁陆倕《石阙铭》：“北荒明月，西极流精。”

　　穷：尽。南图：即图南，打算往南飞。

　　运：运行，此指挥动。逸翰：指强健善飞的鸟翅。傍击：侧击。张建封《酬韩校书愈打球歌》：“俯身仰击复傍击，难于古人左右射。”

　　鼓：发动、挥动。奔飙（biāo）：疾风。

　　烛龙：古代神话中的神名。传说其张目(亦有谓其驾日、衔烛或珠)能照耀天下。《山海经·大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”《楚辞·天问》：“日安不到，烛龙何照？”王逸注：“言天之西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。”《文选·谢惠连〈雪赋〉》：“若乃积素未亏，白日朝鲜，烂兮若爥龙衔燿照昆山。”李周翰注：“爥龙，昆山神也，常衔爥以照。”唐·吴筠《游仙》其十九：“烛龙发神曜，阴野弥焕炳。”

　　列缺：闪电。《史记·司马相如列传》：“贯列缺之倒景兮，涉丰隆之滂沛。”裴駰集解引《汉书音义》：“列缺，天闪也。”《文选·〈羽猎赋〉》作“烈缺”。李白《梦游天姥吟留别》：“列缺霹雳，丘峦崩摧。”启途：开道。

　　三山：传说中的海上三神山。晋·王嘉《拾遗记·高辛》：“三壶，则海中三山也。一曰方壶，则方丈也；二曰蓬壶，则蓬莱也；三曰瀛壶，则瀛洲也。”唐·骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》：“玄都五府风尘绝，碧海三山波浪深。”

　　杯观：一作“杯看”。五湖：江南五大湖的总称。《史记·三王世家》：“大江之南，五湖之间，其人轻心。”司马贞索隐：“五湖者，具区、洮滆、彭蠡、青草、洞庭是也。”明·杨慎《丹铅总录·地理》：“王勃文‘襟三江而带五湖’，则总言南方之湖。洞庭一也，青草二也，鄱阳三也，彭蠡四也，太湖五也。”洮滆，今江苏长荡湖、西滆湖。彭蠡，今鄱阳湖。青草，今洞庭湖东南部。

　　任公：任公子。《庄子·外物》：“任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会嵇，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩錎没而下，骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。”唐·李贺《大鹏赋》：“任公见之而罢钓，有穷不敢以弯弧。莫不投竿失镞，仰之长吁。”

　　有穷：即有穷氏。相传是夏王朝东夷族有穷氏的首领，善于射箭。《史记·夏本记》：“帝羿有穷氏，未闻其先何姓。帝喾以上，世掌射正。至喾，赐以彤弓素矢，封之于鉏，为帝司射，历虞、夏。羿学射于吉甫，其臂长，故以善射闻。”弯弧：拉弓。

　　尔其：连词，表承接，辞赋中常用作更端之词。犹言至于，至如。雄姿：勇武壮盛的意气或姿态。壮观：雄伟的景象。汉·司马相如《封禅文》：“故圣王不替，而修礼地只，谒款天神，勒功中岳，以章至尊，舒盛德，发号荣，受厚福，以浸黎元，皇皇哉，此天下之壮观，王者之卒业，不可贬也。”南朝·梁·刘勰《文心雕龙·诸子》：“然洽闻之士，宜撮纲要，览华而食实，弃邪而采正，极睇参差，亦学家之壮观也。”李白《大猎赋》：“赫壮观于今古，嶪摇荡于乾坤。”

　　坱轧（yǎng yà）：一作“映背”；亦作“坱圠”。漫无边际貌。《史记·屈原贾生列传》：“大专盘物兮，坱轧无限。”裴駰集解：应劭曰：“其气坱轧，非有限齐也。”索隐：坱圠无垠，应劭云：“其气坱圠，非有限齐也。”郭璞注方言云“坱圠者，不测也”。王逸注楚词云“坱圠，云雾气昧也”。扬雄《甘泉赋》：“据軨轩而周流兮，忽坱圠而亡垠。”三国·魏·曹植《诰咎文》：“遂乃沉阴坱圠，甘泽微微，雨我公田，爰暨于私。”河汉：指银河。《纂要》：“天河谓之天汉（亦曰云汉、星汉、河汉、清汉、银汉、天津、汉津、浅河、银河、绛河）。”《古诗十九首·迢迢牵牛星》：“河汉清且浅，相去复几许。”

　　“上摩苍苍”二句：摩，擦、蹭。苍苍，指天。汉·蔡琰《胡笳十八拍》：“泣血仰头兮诉苍苍，胡为生兮独罹此殃。”李白《酬殷明佐见赠五云裘歌》：“为君持此凌苍苍，上朝三十六玉皇。”下覆漫漫：覆，遮盖、蒙。漫漫，指地。

　　盘古：中国神话中开天辟地首出创世的人。《太平御览》卷二引三国·吴·徐整《三五历记》：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神於天，圣於地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。”唐·杨炯《浑天赋》：“盘古何神兮立天地，巨灵何圣兮造山川。”直视：谓瞪目正视。《三国志·魏志·崔琰传》：“太祖令曰：‘琰虽见刑，而通宾客，门若市人，对宾客虬须直视，若有所瞋。’遂赐琰死。”

　　羲和：古代神话传说中的人物，驾御日车的神。《楚辞·离骚》：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”王逸注：“羲和，日御也。”《初学记》卷一引《淮南子·天文训》：“爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。”原注：“日乘车，驾以六龙，羲和御之。”

　　缤纷：繁盛貌。《楚辞·离骚》：“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。”《后汉书·班固传上》：“红罗飒纚，绮组缤纷。”八荒：八方荒远的地方。《关尹子·四符》：“知夫此物如梦中物，随情所见者，可以凝精作物，而驾八荒。”《汉书·项籍传赞》：“并吞八荒之心。”颜师古注：“八荒，八方荒忽极远之地也。”

　　掩映：遮蔽，隐蔽。四海：四方，四邻各族居住的地域。《尔雅·释地》：“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。”《史记·五帝本纪》：“南抚交阯、北发；西，戎、析枝、渠廋、氐、羌；北，山戎、发、息慎；东，长、鸟夷。四海之内，咸戴帝舜之功。”《史记·大宛列传》：“天子既闻大宛及大夏、安息之属皆大国……且诚得而以义属之，则广地万里，重九译，致殊俗，威德徧於四海。”

　　胸臆：胸部，躯干的一部分。汉·焦赣《易林·屯之旅》：“双凫俱飞，欲归稻食，经涉萑泽，为矢所射，伤我胸臆。”唐·韩愈《上张仆射第二书》：“凡五藏之系络甚微，坐立必悬垂於胸臆之间。”掩昼：遮住白天。唐·贺朝《孤兴》：“罗幕空掩昼，玉颜静移春。”

　　混茫：模糊，看不清。未判：难以区别、分辨。

　　回转：返回。

　　廓：扩大。

　　然后六月一息：息，停止、歇息。《庄子·逍遥游》：“谐之言曰：‘鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。’野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”（《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。）

　　海湄：海边。《文选·嵇康〈琴赋〉》：“邪睨昆仑，俯瞰海湄。”吕向注：“海湄，海畔也。”

　　欻（xū）：欻忽、忽然，表示迅疾。翳景（yì yǐnɡ）：谓遮蔽日月的光辉。景，日光。晋·葛洪《抱朴子·嘉遯》：“若乃耀灵翳景於云表，则丽天之明不著；哮虎韬牙而握爪，则搏噬之捷不扬。”指云。景，同“影”。横翥（zhù）：高举奋飞。

　　逆：倒，反，向相反方向活动。高天：高空。李白《大猎赋》：“状若乎高天雨兽，上坠於大荒。”下垂，谓向下垂挂。杜甫《朝献太清宫赋》：“九天之云之垂，四海之水皆立。”

　　憩：休息。泱漭：亦作“泱莽”，广大貌。《史记·司马相如列传》：“东西南北，驰骛往来，出乎椒丘之阙，行乎洲淤之浦，径乎桂林之中，过乎泱莽之野。”按，《汉书·司马相如传下》：“泱莽之壄。”颜师古注：“泱，音乌朗反。”王先谦补注：“莽，漭同。《文选·海赋》：‘泱漭澹泞。’注：‘泱漭，广大也。’此言广大之壄耳。”三国·魏·曹植《上牛表》：“臣闻物以洪珍，细亦或贵，故不见僬侥之微，不知泱漭之泰。”

　　汪湟：深广。池：水塘。《广韵》：“池，停水曰池。”《中文大辞典》：“穿地畜水，圆者曰池，方者曰塘。”

　　“溟涨沸渭”二句：溟涨，溟海与涨海，此泛指大海。《文选·谢灵运〈游赤石进帆海〉》：“溟涨无端倪，虚舟有超越。”李周翰注：“溟涨，皆海也。”沸渭，水翻腾奔涌貌。唐·苏颋《夜发三泉即事》：“沙溪忽沸渭，石道乍明灭。”岩峦，高峻的山峦。南朝·梁·徐悱《古意酬到长史溉登琅邪城》：“表里穷形胜，襟带尽岩峦。”前蜀·杜光庭《宣蘸鹤鸣枯柏再生醮词》：“岩峦捧日，洞府栖真。”纷披，散乱。北周·庾信《枯树赋》：“纷披草树，散乱烟霞。”唐·韩愈《寄崔二十六立之》：“下驴入省门，左右惊纷披。”

　　天吴：水神名。《山海经·海外东经》：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。”《山海经·大荒东经》：“有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。”三国·魏·嵇康《琴赋》：“天吴踊跃於重渊，王乔披云而下坠。”怵栗：恐惧。

　　海若：传说中的海神。《楚辞·远游》：“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。”王逸注：“海若，海神名也。”洪兴祖补注：“海若，庄子所称北海若也。”躨跜（kuí ní）：畏惧而不敢动。

　　却走：退避；退走。《韩非子·初见秦》：“白刃在前，斧鑕在后，而却走不能死也。”汉·王充《论衡·纪妖》：“田单却走，再拜事之，竟以神下之言闻于燕军。”杜甫《李鄠县丈人胡马行》：“回鞭却走见天子，朝饮汉水暮灵州。”

　　腾海：升于海上。下驰：向下游飞驰。

　　缩壳挫鬣：兄容非常畏惧。缩壳，把头缩进壳里。挫鬣，弯折、收缩鬣毛。

　　造化：自然界的创造者。亦指自然。《庄子·大宗师》：“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？”晋·张协《七命》：“功与造化争流，德与二仪比大。”

　　鶢鶋（yuán jū）：海鸟名。《文选·左思〈吴都赋〉》：“鶢鶋避风。”刘逵注：“鶢鶋，鸟也，似凤。《国语·鲁语上·展禽论祀爰居》：“海鸟曰‘爰居’，止于鲁东门之外二日。臧文仲使国人祭之。展禽曰：‘今海鸟至，已不知而犯之，以为国典，难以为仁且知矣。夫仁者讲功，而知者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不问，非知也。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知而避其灾也。’”《庄子·外篇·至乐第十八》：“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。”荐觞：敬酒。荐，进、献。

　　天鸡：神话中天上的鸡。南朝·梁任昉《述异记》卷下：“东南有桃都山，上有大树，名曰‘桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出，照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣。”《重修纬书集成·卷六·河图括地象》：“桃都山有大桃树，盘屈三千里。上有金鸡，日照则鸣；下有二神人，左神荼，右郁垒。”李白《梦游天姥吟留别》：“半壁见海日，空中闻天鸡。”警晓：及时报晓。警，机敏、敏捷。蟠桃：神话中的仙桃。据《论衡·订鬼》引《山海经》：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其蟠屈三千里。”又据《太平广记》卷三引《汉武内传》“七月七日，西王降，以仙桃四颗与帝。帝食辄收其核，王母问帝，帝曰：‘欲种之。’王母曰：‘此桃三千年一生实，中夏地薄，种之不生。’帝乃止。”

　　踆（cūn）乌：古代传说有三足乌居于太阳中。《淮南子·精神训》：“日中有踆乌而月中有蟾蜍。”高诱注：“踆，犹蹲也。谓三足乌。”后因以“踆乌”借指太阳。唐·黄滔《秋色赋》：“踆乌减赫，顾兔添明。”晰耀：明亮闪耀。

　　旷荡：亦作“旷荡”，辽阔，宽广。汉·张衡《南都赋》：“上平衍而旷荡，下蒙笼而崎岖。”《文选·王褒〈洞箫赋〉》：“弥望傥莽，联延旷荡。”李善注：“傥莽、旷荡，宽广之貌。”纵适：恣意安适。《三国志·蜀志·简雍传》：“在先主坐席，犹箕踞倾倚，威仪不肃，自纵适。”唐·李复言《续玄怪录·杜子春》：“钱既入手，心又翻然，纵适之情，又却如故。”

　　拘挛：拘束，拘泥。汉·扬雄《太玄赋》：“荡然肆志，不拘挛兮。”《后汉书·曹褒传》：“帝知羣僚拘挛，难与图始，朝廷礼宪，宜时刊立。”李贤注：“拘挛，犹拘束也。”守常：固守常法、按照常规。《管子·侈靡》：“故法而守常，尊礼而变俗。”尹知章注：“谓古法得其法者，则守常故而不革也。”北魏·郦道元《水经注·鲍丘水》：“山水暴发，则乘遏东下；平流守常，则自门北入，灌田岁二千顷。”唐·元稹《中书省议举县令状》：“选授者例无异绩，尚得四考守常；举荐者纵未殊尤，岂可二年便罢。”

　　逍遥：优游自得、安闲自在。《庄子·逍遥游》：“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”成玄英疏：“逍遥，自得之称。”《后汉书·逸民传·梁鸿》：“聊逍摇兮遨嬉，缵仲尼兮周流。”

　　厥类：其类、那一类。比方：比拟。《荀子·强国》：“今君人者，辟称比方，则欲自竝乎汤武，若其所以统之，则无以异於桀纣。”晋·葛洪《抱朴子·自叙》：“每见世人有好论人物者，比方伦匹，未必当允，而褒贬与夺，或失准格。”唐·张鷟《游仙窟》：“千娇百媚，造次无可比方；弱体轻身，谈之不能备尽。”

　　矜大：骄矜尊大。《后汉书·明帝纪论》：“内外无幸曲之私，在上无矜大之色。”《新唐书·窦建德传》：“东海公未捷，遽自矜大，祸至不日矣。”暴猛：凶暴。《汉书·元帝纪》：“暴猛之俗弥长，和睦之道日衰。”《新唐书·文艺传上·杜甫》：“（甫）性褊躁傲诞，尝醉登武（严武）牀，瞪视曰：‘严挺之乃有此儿！’武亦暴猛，外若不为忤，中衔之。”

　　顺时：谓顺应时宜，适时。《左传·成公十六年》：“礼以顺时，信以守物。”《文选·王粲〈从军诗〉其二》：“我军顺时发，桓桓东南征。”李善注：“顺时，应秋以征也。《礼记》曰：‘举事必顺其时。’”唐·元结《治风诗·至慈》：“故莫由莫已，顺时而理。”行藏：指出处或行止。语本《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”晋·潘岳《西征赋》：“孔随时以行藏，蘧与国而舒卷。”唐·岑参《武威送刘单判官赴安西行营便呈高开府》：“功业须及时，立身有行藏。”

　　参：探究、领悟。玄根：指道家所称的道的根本。语出《老子》：“玄牝之门，是谓天地根。”三国·魏·嵇康《答难养生论》：“准性理之所宜，资妙物以养身，植玄根於初九，吸朝露以济神。”《文选·卢谌〈赠刘琨〉》：“处其玄根，廓然靡结。”李善注：“《广雅》曰：‘玄，道也。’张衡《玄图》曰：‘玄者无形之类，自然之根，作於太始，莫与为先。’”

　　元气：指天地未分前的混沌之气。《汉书·律历志上》：“太极元气，函三为一。”颜师古注引孟康曰：“元气始起於子，未分之时，天地人混合为一。”唐·陈子昂《谏政理书》：“元气者，天地之始，万物之祖。”充肠：充饥。《淮南子·齐俗训》：“贫人则夏被褐带索，含菽饮水以充肠，以支暑热。”杜甫《发秦州》：“充肠多薯蓣，崖蜜亦易求。”唐·白行简《李娃传》：“行路咸伤之，往往投其余食，得以充肠。”

　　旸（yáng）谷：古称日出之处。《书·尧典》：“分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷，寅宾出日。”孔传：“暘，明也。日出於谷而天下明，故称暘谷。”孔颖达疏：“日所出处，名曰暘明之谷。”《淮南子·墬形训》：“暘谷、榑桑在东方。”汉·张衡《东京赋》：“左瞰暘谷，右睨玄圃。”晋·陶潜《读〈山海经〉》其六：“洪柯百万寻，森散覆暘谷。”徘徊：安行貌、徐行貌。这里指从容地飞行。汉·班固《西都赋》：“大路鸣銮，容与徘徊。”《文选·张衡〈南都赋〉》：“揔万乘兮徘徊，按平路兮来归。”李善注：“徘徊即迟迟也。《毛诗》曰：行道迟迟。”张铣注：“徘徊，安行状。”

　　冯（píng）：通“凭”。依仗、倚托。炎洲：神话中的南海炎热岛屿。《海内十洲记·炎洲》：“炎洲在南海中，地方二千里，去北岸九万里。”南朝梁·江淹《水上神女赋》：“乃造南中，渡炎洲，迳玉涧，越金流。”唐·柳宗元《天对》：“爰有炎洲，司寒不得以试。”抑扬：扬扬自得貌。唐·郑处诲《明皇杂录》卷下：“九龄洎裴耀卿罢免之日，自中书至月华门将就班列，二人鞠躬卑逊，林甫处其中，抑扬自得。”

　　俄而：亦作“俄尔”，不久、顷刻，指短暂的时间。《庄子·大宗师》：“俄而子舆有病，子祀往问之。”《晋书·五行志下》：“石季龙在邺，有一马尾有烧状，入其中阳门，出显阳门，东宫皆不得入，走向东北，俄尔不见。”唐·薛用弱《集异记·李汾》：“夜阑就寝，备尽绻缱，俄尔晨鸡报曙，女起告辞。”

　　掩：遮蔽、遮盖。西极：西边的尽头，谓西方极远之处。《楚辞·离骚》：“朝发轫於天津兮，夕余至於西极。”《汉书·礼乐志》：“天马徕，从西极，涉流沙，九夷服。”

　　蔽：遮，挡。《说文》：“蔽，蔽蔽小草也。”朱骏声曰:“此字本训盖覆也。”东荒：东方极远之处。唐·阎宽《春宵览月》：“月生东荒外，天云收夕阴。”

　　“跨蹑地络”二句：跨蹑，跨越。南朝·梁·何逊《七召》：“跨蹑溪涧，电举陵阪。”地络，犹地脉。土地的脉络。亦指疆界。《后汉书·隗嚣传》：“分裂郡国，断绝地络。”李贤注：“络犹经络也。谓莽分坼郡县，断割疆界也。”唐·李义府《在巂州遥叙封禅》：“飞声总地络，腾化抚乾维。”周旋，盘桓、展转；反复。晋·夏侯湛《东方朔画赞》：“周旋祠宇，庭序荒芜。”天纲，天的纲维。三国·魏·阮籍《咏怀》其二三：“六龙服气舆，云盖覆天纲。”

　　恍惚：亦作“恍忽”，迷离，难以捉摸。《韩非子·忠孝》：“世之所为烈士者……为恬淡之学，而理恍惚之言。臣以为恬淡，无用之教也；恍惚，无法之言也。”《史记·司马相如列传》：“於是乎周览泛观，瞋盼轧沕，芒芒恍忽，视之无端，察之无崖。”杜甫《西阁》其二：“恍惚寒江暮，逶迤白雾昏。”

　　虚无：道家用以指“道”的本体。谓道体虚无，故能包容万物；性合于道，故有而若无，实而若虚。《庄子·刻意》：“夫恬惔寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也。”《文子·十守》：“故静漠者神明之宅，虚无者道之所居。”《淮南子·俶真训》：“是故虚无者道之舍，平易者道之素。”

　　登：升、上。《楚辞·惜诵》：“欲释阶而登天兮。”注:“上也。”寥廓：辽阔的天空。《汉书·司马相如传下》：“观者未覩指，听者未闻音，犹焦朋已翔乎寥廓，而罗者犹视乎薮泽，悲夫！”颜师古注：“寥廓，天上宽广之处。”

　　斥鷃（yàn）：亦作“斥鴳”，即鷃雀。《庄子·逍遥游》：“斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？’”陆德明释文引司马彪曰：“斥，小泽也。本亦作‘尺’。鴳，鴳雀也。”成玄英疏：“鴳雀，小鸟。”晋·葛洪《抱朴子·明本》：“犹之斥鷃之挥短翅，以凌阳侯之波。”

　　藩篱：指认识事物的局限。

　　创作背景

　　《大鹏赋》是李白早年曾遇到高道司马承祯，他说李白有仙风道骨。李白受宠若惊，于是写下《大鹏遇希有鸟赋》。过后，他觉得此赋不够理想，便记忆旧作，扩充新意，写成这篇《大鹏赋》。

　　《大鹏赋》系年历来说法不一。薛仲邕系此赋于开元十年（722）之下（《翰林李太白年谱》），不知何据。王琦《李太白年谱》则谓此赋未详作于何年。黄锡珪《李太白年谱》系此赋于开元十四年（726），言白是年“秋间即由蜀中历纳溪、渝州，出三峡，来游楚地啊凡经江陵、武陵各处”，并举白自序“余昔于江陵”为证。詹锳认为此赋之改订当在天宝二年（743）二月以后李白入翰林以前（《李白诗文系年》）。

　　整体赏析

　　《大鹏赋》作者以大鹏自况，淋漓尽致地抒发了作者从少年时代以来，一直在心头汹涌澎湃，而且越来越强烈的豪情逸致，读来令人感到极致的痛快。

　　大鹏这个形象从《庄子·逍遥游》一文脱化而来，它是庄子玄妙之道形象、生动的体现者。大鹏自由自在，彻底摆脱了种种束缚。李白在《大鹏赋》中保持了大鹏的精神内涵，使用文学手段，细描细绘，创造了一个辽阔无垠的艺术境界，塑造了一个博大雄奇的大鹏形象，展现了作者的宽阔胸襟、远大抱负、豪迈气概和热爱自由的个性。

　　《大鹏赋》是以大鹏在天地间的活动、与大自然的关系、与同类的纠葛来展开故事的。在赋中，作者仿佛在迷茫中看见北冥天池中的巨鲲，随着大海的春流，迎着初升的朝阳，化为大鹏，飞起在空中。它一开始振动羽翅，便使五岳为之震荡，百川为之崩奔。接着它便广袤的宇宙中翱翔，时而飞在九天之上，时而潜入九渊之下，那更是“簸鸿蒙，扇雷霆，斗转而天动，山摇而海倾。”只见它“足系虹霓，旨耀日月。喷气则六合生云，洒毛则千里飞雪。”它一会儿飞向北荒，一会儿又折向南极。烛龙为它照明，霹雳为它开路。三山五岳在它眼中只是一些小小的泥丸，五湖四海在它眼中只是一些小小的'杯盏。古代神话中善钓大鱼的任公子，曾经钓过一条大鱼让全国人吃了一年，见了它也只好甘拜下风。夏朝时候有穷氏之君后羿，曾经射落过九个太阳，见了它也不敢引弓。他们都只有放下钓竿和弓箭，望之兴叹。甚至开天辟地的盘古打开天门一看，也目蹬口呆。至于海神、水伯、巨鳌、长鲸之类，更是纷纷逃避，连看也不敢看了。

　　作者把大鹏置于浩浩渺渺的天宇背景中，重点写其巨大威猛，任意而行，无所拘束，自由自在的脱俗神采，并以黄鹄、玄凤、斥鷃等俗鸟形象作对比，充分体现了其摆脱现实羁绊，追求自由的理想。大鹏这个形象，正是李白个性和人格的生动再现，也是其精神追求和理想的形象化身。

　　李白继承与发展的庄子美学，崇尚壮阔无限和纯任自然之美。在《大鹏赋》中，大鹏无处不在，无时不在，无所不能。这种无处不在、无时不在、无所不能的无限与自由之美，正是李白美学思想的体现。这样的无限与自由在现实生活中是不存在的，是一种想入非非。但在艺术世界里，它却能开出绚丽的鲜花。从艺术风格看，《大鹏赋》清雄奔放，是浪漫主义的杰作。全赋语言闳丽，却不艳薄，句式自由而朗畅，在李白“句字麋丽”的大赋中，也算是平易好懂的了。

　　《大鹏赋》是李白超越有限的精神图腾，他在大鹏的现象中寄寓了自己的自由理想。李白赋中的大鹏出于庄子寓言。大鹏的形象，在庄子文中诞生，在李白赋中完成。从此，大鹏作为一个壮志凌云，博击万里的巨大形象，彪炳于文学史册。但庄子和李白写此形象的目的以及形象的内容却有许多差别。庄子写大鹏的目的，是说其与小小的斥鷃本无高下之分，庄子也未以大鹏自喻；李白则不然，他是以大鹏自比，寄托自己的远大志向。《大鹏赋》继承了庄、屈浪漫主义手法及杨、马、班、张排比铺陈的文风，开始形成李白自己独特的风格。

　　名家点评

　　1、元·祝尧《古赋辨体》：太白盖以鹏自比，而以希有鸟比司马子微。赋家宏衍巨丽之体，楚《骚》、《远游》等作已然，司马、班、 扬犹尚此。此显出《庄子》寓言，本自宏阔，太白又以豪气雄文发之，事与辞称，俊迈飘逸，去《骚》颇近。

　　2、清·王琦注《李太白全集》：太白尝作《大鹏赋》，实以自喻。

　　作者简介

　　李白（701—762），字太白，号青莲居士。是屈原之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗人。有“诗仙”之美誉，与杜甫并称“李杜”。其诗以抒情为主，表现出蔑视权贵的傲岸精神，对人民疾苦表示同情，又善于描绘自然景色，表达对祖国山河的热爱。诗风雄奇豪放，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变，善于从民间文艺和神话传说中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩，达到盛唐诗歌艺术的巅峰。存世诗文千余篇，有《李太白集》30卷