李商隐与佛教的联系

李商隐与佛教的联系

　　李商隐与佛教有着千丝万缕的联系，因为诗人的种种苦难经历使他的许多人生体验与佛道感悟分不开。

　　李商隐的人及其诗歌都有着无穷的魅力，他是一个至情至性的人。从佛教的方面来研究他，能让我们对他有着更多的理解。

　　一、李商隐奉佛的原因

　　晚唐的社会是动荡不安的，有君王庸懦，朋党之争，宦官专权等诸多问题。很多的有识之士都无法发挥自己的才智，于是对国家和自身的前途都倍感失望。对于如何去排解这样的无力感，很多人都以佛教作为精神寄托。佛教让人们希望来生可以到彼岸世界享受今生所不得的一切。义山也只是一个普通人，在这样的风气下自然也会被浸染。

　　李商隐的一生是不幸的，经历了太多的伤心事。少年的他便有凌云之志，万丈之才。“五岁读经书，七岁弄笔砚”，“十六岁能著《才论》、《圣论》，以古文出诸公间”[1]十八岁时受到了令狐楚的重视，并在其少年时期就以才华享誉文坛。可是即使有这些，他的仕途却依旧充满坎坷，无端端地陷入了党派之争，让他饱受打击。而他的感情也是波折不断!李商隐生性是浪漫多情的，他爱过女冠，苦恋过美艳的使府姬妾，可是这些爱都是无果的花而已。伉俪情深的妻子早早离他而去，也给他的精神上带来了莫大的创伤。

　　总之，“政治上的挫折，使他欲回天地之志成虚;爱情上的追求，又总是‘一寸相思一寸灰’;昔日的昵交密友，旋成摧抑自己的势力;相濡以沫的妻子，又盛年奄然去世。人生的迷惘失落幻灭之感，经常萦绕心头”。[2]这所有的一切义山都只能默默地承受着，当现实的苦难无法排遣时，便需要从其他的渠道来发泄压抑之苦。而佛教有着自身的法门让人们脱离苦海并求得心灵上的平衡，所以义山奉佛。

　　二、李商隐的佛学宗派

　　《宋高僧传》曾如是记载：“有李商隐者，一代文宗时无伦辈，常从事河东梓潼幕，久慕玄大师就属于天台宗。”[3]李商隐最推崇的就是《妙法莲华经》，他曾说过其为诸经之王也。他还有自己对《妙法莲华经》的理解：“换骨惟望於一丸，剜身止求于半谛。儒童菩萨，始作仲尼;金粟如来，方为摩诘，铺舒于无上。

　　三、诗歌与佛学意理的契合

　　(一)爱别离、求不得、五取蕴之苦

　　佛教有“四圣谛说”，即苦、集、灭、道四谛，这些便是佛教人生观的基石。佛教认为人的一生是茫茫苦海，一切皆苦，有求皆苦。众生被无常所累而不能自主，往往会产生痛苦。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”(《金刚经》)这句话形象的说明了佛教的无常体验。佛经有云：人世八苦，即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴之苦。义山经历如此多的苦难，在他的诗中看出义山体验最深的应该是爱别离，求不得，五取蕴之苦。

　　爱别离苦是相爱的人不得不分离，感情融洽双方无奈别离，人生充满了悲欢离合。李商隐的一生是颠沛流离的，在他的诗中，“别”、“离”二字的出现很多。他说“相见时难别亦难”(《无题》)、“伤离适断肠”(《十一月中旬至扶风界见梅花》)、“浮世本来多聚散，红蕖何事亦离披?”(《七月二十九日崇让宅宴作》)、“人生何处不离群”(《杜工部蜀中离席》)，“此生真远路。几别即衰翁”(《寓目》)、“人生死前唯有别”(《离亭赋得折杨柳二首》其二)等。爱别离苦是八苦之首，江淹在《别赋》中曾凄叹道：“黯然销魂者，唯别而已矣!”。义山本就是一个多愁善感且敏感的人，所以对于爱别离的体验尤深。

　　求不得苦是人生有许许多多的欲求，然而诸法无常，欲求往往是得不到满足，得不到满足便会引起烦恼和痛苦。义山的诗中总是出现“望”、“隔”二字，这便是因为期盼总是难以实现所致。“才闻飘回路，旋见隔重城。”(《咏云》)、“来时西馆阻佳期，去后漳河隔梦思。”(《代魏宫私赠》)、“一片非烟隔九枝，蓬峦仙仗俨云旗。”(《一片》)、“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。”(《无题四首》其一)。

　　五取蕴指的是色、受、想、行、拾五个方面，它被认为是一切痛苦的汇合。其境界便是一种“无我”的境界，都不是我所掌控的。李商隐的诗歌晦涩、朦胧，让人可以从中读出不同的体味，便是因他众多的痛苦汇集而导致诗歌的'内涵复杂。如“远书归梦两悠悠，只有空床敌素秋。阶下青苔与红树，雨中寥落月中愁。(《端居》)、“春日在天涯，天涯日又斜。莺啼如有泪，为湿最高花。”(《天涯》)，诗中没有不伤心之处。其中蕴含伤时、沉沦、漂泊、孤寂等种种痛苦，不可不说是“五取蕴“苦的典型体现。

　　(二)一切皆空、无常幻灭的佛理

　　佛教认识论的核心在一个“空”字，在佛教看来“空”就是世间一切事物的本质。它并不是说世间万物是不存在的，而是在于事物存在是暂时的。对于“幻”字，现实既然是由“空”所化，最终也将归于幻灭。世间万物是无常的，是由因缘而成，是相对和暂时的。

　　一篇《锦瑟》可谓是对一切皆空、无常幻灭佛理契合的完美之作。《锦瑟》云：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”[4]“锦瑟年华是时间的空，庄生梦蝶是四大的空，望帝鹃啼是身世的空，沧海遗珠是抱负的空，蓝玉生烟是理想的空，当时已惘然、追忆更难堪的‘此情’是情感的空。庄生蝶梦，幻灭迅速;望帝鹃啼，如梦似幻;玉烟轻袅，临之已非。”[5]这些便是佛经所说的“色即是空，空即是色”，现实中的一切皆是虚幻。种种的种种皆是幻灭，惆怅万千。

　　四、如何看待李商隐诗与佛理

　　李商隐用自己的人生经历妙悟了佛教的真谛，但是他并不是一个虔诚的佛教徒。他诗歌契合佛旨，是人生体验层面、精神感悟方面的契合，不是词字语句上面的契合。我们是不能将他诗歌中的佛学意理给夸大，断章取义的理解。李商隐是一个多情的诗人，他不能达到佛教所要求的绝情弃爱的境地。陶文鹏先生在评论研究王维诗歌的某种倾向时说：“对于王维山水诗中诗情、画意和禅理的关系，我们应该有一个全面、辩证的认识，既要挖掘诗中深层的禅理意蕴，又不能把这些优美的诗仅仅看作是佛教理念的图解。”[6]我们应该从这句话中获得感悟，在研究李商隐诗的时候不是对佛理的简单演绎，而是要深刻体会那种意趣。