从建安、正始到东晋的酒诗演进-陶渊明范式的建立及其意义
从建安、正始到东晋的酒诗演进-陶渊明范式的建立及其意义
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从建安 、 正始到东晋的酒诗演进
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陶渊明范式的建立及 其意义
一万伟成
陶渊 明酒诗 既不 同干 《 诗经》礼酌型酒诗， 不同干建 安、 也 正始 的忧愤格 与李 白的狂歌 型模 式，而属于
“ 旷达 酣 适” 式 ， 特 点是 将 儒 玄兼 综 的玄 学 思 想 深 解 干 酒 中 ， 求 形 神 合 一 的境 界 ， 模 其 追 并进 而将 酒 味 升 华 到
一
种 冲和平 淡的味道 ， 大大淡化 、 稀释 了魏晋文士 的生死痛苦。陶渊明范式的确立反 映 了从建安 、 正始到东
晋饮 酒心 态、 酒诗创作 风貌的变化， 对后世影响深远。
【 关键词 】 陶渊 明； 酒诗 ； 旷达 酣适
【 中图分 类号 ］
【 文献标识码 ］ 【 Ａ 文章编号 ］０ ４— １ Ｘ（０ ６ ｌ — ２ ９— ５ １０ ５ ８ ２ ０ ） １ ０ ３ ０
万伟成 （９ ４ ） 江西进 贤人， 山大学 中文系副教授 ， １６ 一 ， 佛 文学博士。（ 东佛 山 ５ ８ ０ ） 广 ２ ０ ０
陶渊明的酒诗是建安 、 正始 、 永和以来魏晋 酒诗发展的产物 ，并且具有鲜明的时代特色和 个性色彩 。 那么在魏晋文学发展的座标体系 中，
陶渊 明酒 诗 模 式 是 如 何 形 成 的 ？具 有 哪些 特
以挽歌” 挽歌已成为人们饮酒行乐 的情绪渲泻 。
的工具。汉乐府如 《 将进酒》 《 、 艳歌》 《 、 古歌》 ，
《 古诗十九首》 中如《 日良宴会》 三曹 、 今 ， 七子如 《 短歌行》 《 、大墙上蒿行》 《 、七哀诗》 以酒为题 等
材的诗 ，普遍存在生命短暂 、及时行乐 的情结 ， 这正是汉 末 以来饮 酒生命 意识 觉醒 的文学 反 映 。曹植 诗 《 篌行 》 型 地道 出了一 代 士人 饮 箜 典 酒挽歌心态。 此诗开头 以嘉宾 、 美酒 、 音乐 、 歌舞 来极力渲染眼前的盛况 ， 归结到 “ 华屋” 二字后 笔锋忽而转到死亡、 山丘 （ 坟墓 ） 这正是那时风 ，
气 的反映 。曹植 后 期诗 歌 ， 充斥 着 转蓬 、 浮萍 、 惊
点？ 在酒诗发展模式上有什么意义？ 本文试图探
讨这 些 问题 。
一
、
建安 、 正始 饮 酒及 酒诗 创作 的慷 慨－ 陇愤
借酒表达对建功立业 、淑世情怀及理想不 获实现的痛苦 ， 是建安 、 正始酒诗的一个内容。
如曹植 《 白马篇》 就借侠来表达 自己的报国雄心
与英雄壮志 ， 名都篇》 《 直接将酒与侠联系起来 ，
“ 怅功 业之 未 建 ，故 以驰 逐 燕饮 为乐 ” （ 王尧 衢
风、 悲风 、 山丘 、 孤兽 、 归鸟 、 朝露 、 朝霜 、 荒畴等 意象和无恒 、 无常 、 不常 、 不再 、 不永 、 长违 、 零 落、 未达 、
失群 、 靡通 、 见弃 、 中绝等否定性用词 ， 用过去诗谶分析 ， 这不是寿者之相。 欢情与悲情 统一在乐极生悲 、 张扬宣泄的情绪发展之 中。 值 得一提的是 ， 魏晋时期 ， 人们在饮酒 时， 所欣赏 的音乐也是以悲为美的 ：
朝 日乐 相乐 ，酣 饮 不 知 醉 。 悲 弦激 新 声 ， 笛 吐清 气（ 长 曹丕《 善哉 行》 ） 乃 为嘉会 ， 此高 堂。… … 笙磬 既设 ， 宴
评 ）大有荆轲 、 ， 高渐离酒后悲歌之遗意 。
由于政 治高 压 和功名 不就 ， 以及 时光流 逝 、
生命短暂， 当时文人饮酒 ， 普遍表现出生命意识 的觉醒 ， 最突出的就是挽歌悲情 的发生。据 《 后 汉书 ? 周举传》 顺帝永和六年 ， ， 梁商宴宾客于 洛水 ， 阑倡罢 ， 酒 继以《 薤露》 之歌 ， 坐中闻者 ， 皆 为掩涕。 此为酒后挽歌载籍之始 。 至汉末蔚然成 风 ，续汉书 － 《 五行志一》 注引应劭《 风俗通义》 ：
“ 时京 师宾 昏（ ） 婚 嘉会 ， 皆作 傀 垒。酒 酣之后 ， 继
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江 西 社 会 科 学 ２ ０ ． １ ０ ６ １
筝瑟俱张。悲歌厉响， 咀嚼清商（ 曹植《 正会
更为放达 了， 抨击名教更为尖锐了。象刘伶 《 酒 德颂》 中的大人先生与贵介公子 、 缙绅处士的对 峙 ， 大人先生传》中的大人先生与世之君子的 《 对峙 ， 与山巨源绝交书》 《 中简与礼的对峙 ， 其实 都是 “ 自然与名教” 之争的态势， 即刘 、 、 阮 嵇为
代表的“ 自然 派 ” 以真诚 、 达 、 迈 的 自然 之性 任 超
诗》 ）
嘉肴 充 圆方 ， 旨酒 盈余 幕。 管 弦发 徽
音， 曲度清且悲。（ 王粲《 公秣诗》 ）
高会 时不娱 ，羁客 难 为 心 。殷 怀从 中 发 ，悲感 激 清音 。投 觞 罢 欢 坐 ，逍遥 步长
林。（ 陈琳《 ） 诗》
饮 酒行 乐 ， 却欣 赏哀 情 ， 方 面来 自于对人 生 短 一
对抗司马氏集团为代表的 “ 名教派” 的虚伪 、 刻
板、 残酷 的名 教之 性 。 由于建 安 、 正始 时代人 对酒 与礼 （ 名教 ）的
暂和死亡来临的无奈 ，一方面来 自于对人生坎
坷 、 志不酬 的悲 伤 。两个 方 面渗入 到饮酒 赏乐 壮 活动 中 ， 配上 哀感 音乐 的特殊 感染 力 ， 上酒 精 加
极端对立 的观念 ， 导致 了饮酒派 “ 得意忘形”的 观念及非道德倾 向的产生。《 晋书》言阮籍嗜酒 弹琴 ， 当其得意， “ 忽忘形骸” 这种境界是纵酒 ， 派的普遍追求。最能体现名士们饮酒审美上的 “ 得意忘形” ，并将其发展到极端的就是裸饮风 潮 ，并使之从单纯的纸醉金迷发展成为任性旷
达的名士风流。阮刘的裸饮 ，以返朴归真为美 ， 率情任性为得大道之本 ，追求一种淳真 自然 的 趣味。《 世说 ? 任诞》 “ 载 刘伶恒纵酒放达 ， 或脱
衣 裸形 在屋 中 ， 人见讥 之 ， 日 ： 以天地 为栋 伶 我
的刺激 。 激发作家强烈的情感冲动和灵感来临，
所谓 “ 慷慨有悲心 ， 兴文 自成篇” 曹植 《 （
赠徐干诗》 ， ）形之歌诗 ， 发为慷慨之音。 曹魏之末， 竹林七贤掀起新一轮饮酒高潮 ， 他们的诗歌也颇能继承建安风骨 ，形成了正始 诗风。正始文坛上 ， 宴饮文学有刘伶的巨著 《 酒 德颂》 那是以酒抗礼的宣言。与之相形见绌的 ， 是， 酒诗数量少， 份量小 ， 与饮风不称 ， 岂是 “ 纵 饮酒 ， 慎言语” 欤？然而仅存的几首涉酒诗也不 乏慷慨悲怆之音。如阮籍 《 咏怀》 其六十四： 临 “ 觞多哀楚 ， 思我故时人。对酒不能言 ， 凄怆怀酸
宇， 屋宇为裨衣 ， 诸君何为人我裨 中？ 指责那些 ” 礼法之士 ，表现 出以酒对抗礼教的强烈的叛逆 倾 向。因此 ， 饮酒派的“ 得意忘形” 对于“ 外厉贞 素淡 ， 户内灭芬芳 ” 阮籍 《 （ 咏怀》 其六十七的虚 伪礼教来说是一种反动 ， 具有解放意义。 酒与礼制 的严重对立 ，欢场与悲情的和谐
统 一 ， 成建 安 、 构 正始名 士饮 酒作 诗 的一 个 重要
内容与 特点 。
辛” 还有 《 ， 咏怀十三首》 之三 ：清风肃肃 ， “ 修夜 漫漫。啸歌伤怀 ， 独寐寤言。临觞拊膺 ， 对食忘
餐。 世无萱草 ， 令我哀叹”都是一代诗人饮酒心 ，
态 的写 照 。
汉末 曹魏 时代 ，文 士 的社 会作用 开始增
大。他们 的饮酒抗礼， 不再是个别行为 ， 而是群
体行为、 时代风气 ； 不仅具有奇特不常的狂达行 为， 而且表现出对一种精神、 个性 的追求。首先 以酒抗礼的'是孑融 。《 Ｌ 难曹公禁酒书》透过历史
人物 因酒 成 就 的事迹 来 歌颂 酒德 酒 功 ，反 对 强
二、从忧愤格到平淡格转变的关捩 ： 金谷、
兰亭二 宴诗 心 比较
两晋文士缺乏建安正始那种强烈的社会责
任 感与 功名 心 ， 玄学也 发生 了从 正始 “ 越名 教而
任 自然” 为主到 “ 名教 、 自然合一” 为主的变化 。 因而到了东晋兰亭之会时 ， 出现了以山水之乐 、
行命令 、群体规范对个体 自由、个性张扬 的压 抑， 为魏晋文士以个体 、 个性走上社会舞台张 目 张本。三曹 、 七子踵其后 ， 任性纵酒 ， 时无礼制。 至阮籍 、 刘伶 、 嵇康辈饮酒 ， 高扬着 “ 越名教而任
玄淡之趣作为消释生死痛苦的重要 因素
而寓之
于酒的新的创作态势，清晰地反映了文人饮酒
从 忧愤 格 到 平淡 格 的心 路历 程 的 转变 ，为 陶渊 明酒 诗 之先 声 。
自然”嵇康《 （ 释私论》 的时代主旋律 ， ） 肆意酣畅
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从建安 、 正始到东 晋的酒诗演进—— 陶渊 明范式 的建立及其 意义
金谷之宴和兰亭之宴 ， 分别是西晋 、 东晋两
醇醪 陶丹府 ，兀若游羲唐。万殊混一
理 ， 复觉 彭殇 。 （ 安 谢安 诗 ） 激 水 流 芳醪 ，豁 尔累 心 散 。退 想逸 民
次著名的文酒之会。两会都有酒 、 、 ， 诗 序 金谷之 会 ３ 人皆有诗作 ， Ｏ 大多亡佚 ， 仅存潘岳 《 金谷集 作诗》 兰亭之会 ２ 人 的诗作大多留传下来 ， ； ６ 共
计 ３ 首诗。 ７ 平心而论 ， 后者韵致实胜前者。 前者 虽有名胜山水 ， 却乏胜情 ， 其人员构成与感慨 内 容， 无不体现 出西晋文人徘徊于 《 庄子》 之无功 无名与现实名利诱惑之间 ，容与乎庙堂与山林 之中， 傍徨于趋炎附势 与吟山咏水之际 ， 矫情于 清流与女色之侧 ， 挣扎 于杀伐与邀赏之间 ， 反映
了人格 上 的分离 。如 石崇 、潘 岳 巴结权 贵贾谧 ，
轨， 遗音良可玩。（ 袁峤之诗） 茫茫大造， 万化齐轨。 罔悟玄 同， 竞异 标 旨。 平勃运谋， 黄绮 隐机 。 凡我仰希， 山 期
期水 。 （ 孙统 诗 ）
诗 人仰观俯察 ， 一觞 一咏 ， 通过对 山水 、 生死 两 忘 的“ ”“ 、散” “ 的态度 ， 极 、畅” “ 、寄” 达到一种物
我 两 忘 、 死 两忘 的境地 ， 就是 一 种 与 道 同体 生 这
的境界， 把儒玄兼综的玄学思想深解于酒中了。 从诗史来看 ，兰
思 ，既含 有理致 ， 富 于景 致 ， 又 体现 了东晋 诗歌
招来元好问“ 拜路尘” 之讥 （ ： 按 石亦拜路尘） 但 ； 两人都好附庸风雅 ，文行不一。而兰亭之会不 同： 由于东晋玄学基本上调和 了本无与末有 、 名 教与 自然的矛盾 ，人生出处上也泯灭 了朝隐与 市隐 、 庙堂与山林之别 ， 玄学上名教 、自然合一
和人格 上儒 道合 一 的结果 ， 将 导致对 生死 、 必 出
创作的新追求。尽管它们属于 《 诗品》 所归纳的 “ 理过其辞 ， 淡乎寡味” 的玄言诗 ， 而且钟嵘所批 评的“ 孙绰、 许询 、 、 桓 庾诸公诗 ， 皆平典似道德 论， 建安风力尽矣” 中的孙绰等又是兰亭酒会的
处、 静躁 、 雅俗等矛盾 的淡化 ， 最终导致陶渊 明 的出现。而兰亭宴集诗作正反映了从金谷到 陶
渊 明的一种 过 渡式人 格 和心 态 。从 潘岳 的《 谷
金
主要作家 ，但兰亭诸作所表现的化生死之忧 为
山水 、 觞咏之乐 的乐观情怀 ， 山水 、 将 觞咏与玄 思联 系了起来 ，一洗建安 、西晋的哀怨悲凉之 美， 创造了一种新的诗歌境界与精神境界 ， 对于 陶渊明诸人的饮酒诗来说 ， 起到了先驱作用。
三、 陶渊 明 “ 平淡格 ” 诗 ： 达酣 适 型酒诗 酒 旷
的 审美境 界
集作诗》 与兰亭集诸作 比较中， 不难看到 ： 尽管
两会都有山水描写和生死情结 ，但 山水描写与 生死情结不同。今存 的潘岳 ， 虽效建安公宴诗 ，
徒作 泛语 ， 景不 关情 ， 故无 风 致 ， 以推知 流风 可
如此。至兰亭诸作 ， 自然山水与玄远情趣融为一
体 ，加 上一 觞 一 咏 ，被 江左 名 士 用 以 消释包 括 “ 生死 之大 痛 ” 内的 现实焦 虑 ， 序所 谓 “ 知 在 王 固
一
从建 安 、 正始 到 陶渊 明 ， 酒 审美 发 生 了重 饮
大 变化 ， 酒诗 也相 应变 化 ：
一
是在饮酒赏乐上 ，由悲情转变 为一种象
死生为虚诞 ， 齐彭殇为妄作” ，不仅否定了张
征 符号 。建 安饮 酒 赏乐 诗 所 表 现 出乐 极 生 悲 的 情 怀 ， 成这 时期 的感 情 主基 调 。之后 以阮籍 、 构
华《 游猎篇》 至人 同祸福 ， “ 达人等生死” 《 的 庄
子》 的齐同生死的解脱方式 。 式 而且与金谷之诗 忽略山水的消释作用也不相 同。这正反映了西 、 东晋饮酒生命意识的不 同。兰亭诸诗或全说理 ， 或全写景 ， 或理 中见景 ， 景中杂理 ， 常常可以见
到一 个 “ ” 散 字将情 、 联 系起 来 ， “ 散 ” “ 理 如 寄 、消
嵇康 、 陶渊明为代表 ， 以琴酒活动为载体 ， 把音 乐与酒融为一体并使得 琴酒之趣成为文士风雅 的一个组成部分 。阮籍嗜酒善琴 ， 得意忘形 ， 人 多谓之 “ ， 痴” 他的琴曲 《 酒狂》 泄发郁积 ， ， 张扬 个性 ， 与崇尚中和的乐教异趣 ， 成为音乐史上奇
散” “ 、散怀” “ 、散豁” “ 、神散” ， 等 既有景致 ， 又有 玄思； 既有消解 ， 又有重构 ， 将山水玄远与生死
焦 虑联 系 了起 来 ：
作； 嵇康 “ 下狱 ， 神气激扬 ， 浊醪夕引 ， 素琴晨
张。” 江淹 《 （ 恨赋》 如果说嵇阮的琴酒还有抗 ） 世、 叛逆的味道在内的话 ， 那么陶渊明的琴酒经
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历了“ 乱也 看惯 了 ， 篡也 看惯 了 ” 的阶段 ， 反而 趋
忧物 ， 远我遗世情”的功利超越 、 个体 自由的境
向和平， 成为得意忘言 、 得鱼忘筌的典型。他虽
不懂音声 ，但 蓄有素琴一张，醉后总
要抚弄一 番， 历来被视为风流， 琴酒 只是他得意忘言 、 适
界。渊明诗 中的酒味， 首先是一种道味， 无论从
其 “ 散忧 驱烦 ” 的消极 反抗 现实 法则来 说 ， 式 还
是从个体 自由式 的复归 自然的审美境 界来说 ， 都具有形而上的意义。这是魏晋时期文士饮酒 味觉审美的一种抽象升华。渊明诗中的酒 味 、 醉 境， 又是冲和 、 平淡的。在他的饮酒生活及其诗 作中， 已经见不到阮籍 、 刘伶 、 张翰 、 顾荣辈的烦 躁、 焦虑 、 荒放和任诞 ， 而是平和 、 真率、 节制和 寄远的， 一觞虽独进， “ 杯尽壶 自 倾” “ ，但恐多谬 误，君当恕醉人” 觞弦肆朝 日， 中酒不燥” ，“ 樽
性畅神的一种象征符号 。
二是 生死 、 神 的关系 ， 形 是魏 晋士人 关注 的
焦点。与建安正始士人得意忘形 、生死对立不 同，东晋士人则追求生死统一 、形神相亲的境 界。《 世说 － 任诞》 “ ： 王佛大叹言： 日不饮酒 ， 三 觉形神不复相亲” 。这种追求 ， 自 《 来 庄子 ? 达 生》 “ ：夫醉者之坠车 ， 虽疾不死 ： 骨节与人同， 而
犯害与人异 ， 其神全也” 说明达生的关键应象 ，
醉人这样超脱生死 、 恐惧 ， 无知无识 ， 这就是神 全， 即形神相亲。渊明也主形神相亲 ， 形赠影》 《 借 “ 发表 自然饮酒派之言 ， 形” 谓长生既不可得 ， 惟以酒愉悦人生， 增加生命的密度 ， 所谓 “ 愿君 取吾言 ， 得酒莫苟辞”此正阮、 、 毕之义。 ， 刘 张、 《 影答形》 则托 “ 发表名教者之论 ， 影” 谓长生既 不可得 ， 惟立名立善可以不朽 ， 此正周孑名教之 Ｌ 义； 《 而 神释》 则托 “ 主张破形 、 神” 影之执 ， 主张 “ 纵浪大化中， 不喜亦不惧” 一切顺应 自 ， ， 然 返
（杂诗》 ， 《 ） 与竹林昏饮不同 ， 倒有外祖孟嘉 “ 好
酣饮 ， 愈多不乱 ， 至于任怀 自 ， 得 融然远寄 ， 傍若
无人 ” “ 中趣 ” “ 、酒 、 渐近 自然 ”（ 陶渊 明 《 故征 晋
西大将军长史孟府君传》 的“ 门酣法” ） 一 。如《 饮
酒》 五 ： 之
结庐在人境 ，而无车马喧。问君何能
尔 ，心远 地 自偏 。 采 菊东 篱 下 ，悠 然 见南 山。山气 日夕佳 ， 飞鸟相 与还 。 中有真 意 ， 此 欲 辨 已忘言 。
全篇无一 “ 字， 酒” 但结合题 目与诗意表现看 ， 却
朴归真 ， 与庄玄时风一致。 挽歌诗》 其《 三首设想
人死之后 ， 出殡 、 送殡 、 下葬 、 荒坟 ， 亲朋哀毕复 乐情景 ， 但他将这种感伤消释于酒与自然之中：
无处无酒。那庐 、 那山、 那鸟、
那菊， 都和谐 自然 、
闲远 自得 ， 无一不写足题意。而这种和谐 自然 、 悠远 自得 ， 与酒有关 。 东晋王蕴说过 ：酒正使人 “ 自 ， 远” 陶渊明 “ 心远地 自 偏” 的那种心灵距离的 产生 ， 也离不开酒。 象 以存意”“ “ ，得象忘言”作 ， 者已经进入了一种物我无滞 、 物我一体的道境 、
玄境 ， 也是 酒 味 、 醉境 。这 种境 界 与他酒后 抚琴
“ 死去何所道 ， 托体同山阿” 正是 “ 的化解 ； ， 神”
“ 但恨在世时 ， 饮酒不得足” 又是 “ 的旷达 。 ， 形” 合形神于一身的基础就是 “ ， 真” 形的 “ 饮酒求
真” 与神的 “ ， 纵浪大化” 一样 ， 在他身上都是融
进自 ， 然 也都是 同归于真的。这种饮酒观点 ， 将 魏晋文士的生死痛苦大大淡化 、 稀释了。 三是酒味的平淡与酒境 的升华。《 饮酒》之 十四： 父老杂乱言， “ 觞酌失行次。不觉知有我 ， 安知物为贵？ 悠悠迷所留， 酒中有深味。 陶渊明 ” 是我国用诗歌来描述酒境 的第一人。饮酒言谈
所体现出来的“ 大音希声” 一样 ， 都是 冲淡的 ； 他
的酒乃至一切物象，都是在这种冲淡的醉境之
中体验道境 ， 品尝道味。 这种境界是作者运用中
国文化 所 赋予 的诸种 消解 物象 ，经过 消散 过程 ，
最终使 自己从矛盾与痛苦 中解脱 出来 ，化悲苦
为欢 愉 ，化矛 盾 为 圆融 而达 到 的兼 旷世 超 远 与
的 自由旷放 ， 行为的不羁礼法 ， 是获得深味的先
决前提。 深味 ， 其实就是 “ 不觉知有我 ， 安知物为
贵” 的天人 合一 、 物我 两忘 的境界 ， 就是 “ 此忘 泛
淳真朴素的一种审美境界 。 这里 ， 从陶渊明饮酒 心态和审美追求上，也可以看出我 国古代诗学 自屈宋以来形成忧怨的单一抒情格调发展到渊
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从建安 、 正始到东 晋的酒诗 演进—— 陶渊 明范式的建 立及其 意义
明时 ， 始一变 而 为平 淡 的根本 原 因 。 开 四、 陶渊 明酒 诗 的文化 模 式与 意义
识， 已经 在 “ ” 庄玄 的作 用下 ， 到 了消解 。 酒 和 得 所
以我们认定他 的酒诗是旷达酣适型的 ， 既有酒神 性的淡淡抗争 ， 更有中国文化的消解。
总之， 以陶 渊 明为代 表 的酒 诗 ， 主要 表现 在 对酒 的形 而上 的意义 的 追求 ， 种对 人 生 、 会 一 社 和 自然 的感 悟 ，一 种 深 层 次 的生 命 沉 醉 和 内在 的精神 依托 ， 非外 在 的物 质诱 因 。这 种精 神 ， 而
毫无疑问 ，陶渊 明第一次确立 了酒诗的地 位， 创立了既迥异于 《 诗经》的礼酌型又不
同于 李 白狂歌型酒诗的酒诗范式 ： 即以 “ 平淡格” 为
基 调的 旷达 酣适 型酒 诗 。
关于陶渊明酒诗模式 ， 有专家认为 “ 第一个 充分表现了酒神精神的诗人 ， 是陶渊明” 。我认 为此说值得商榷。按 ： 酒神精 神的含义 ， 主要来 自古希腊神话 、 德国哲学家尼采、 国人类学家 美 露丝 ? 本尼迪克特 ， 即酒神是放纵之神 ， 酒神精 神大致代表偏激 、 迷狂 、 傲慢 、 暴躁、 破坏、 叛逆 ， 不拘礼法 、 热衷 冒险 ， 是一种泰坦的 （ 本能） 和蛮 夷的文化模式 ， 属于悲剧型文化。酒 、 醉是这种 精神的巅峰体验 。李 白的诗酒风流所体现 出来 的飞扬跋扈的建功意识和迷狂精神 、佯狂堪哀
的生 命 意识 和 悲剧 精 神 、桀 骜 不 驯 的 自由个 性
就是 “ 道味” ，也就是他所追求 的 “ 深味” 真 、“
意” 具 体表 现 在玄学 “ ， 散忧 驱 烦 ” 的 消极反 抗 式
和个体 自由、 复归 自然的审美境界上 。由于酒 的 “ 道味” 渗进 “ 诗味” 从而导致了诗歌呈现出冲 ，
和淡 远 之美 ，代 表 了旷 达 酣适 型酒 诗 发 展 的第
一
个阶段特点 。 在整个酒诗发展史上 ， 陶渊明是
中国将诗酒完美结合的第一个诗人 ，代表了酒 诗的真正成熟和魏晋酒诗的最 高成就 。他的酒 诗开始具备 了中国饮酒诗歌的基本特质 ，即真
正 从礼 乐文 化 为 核 心 的政 治 功 利 中解 放 出来 ， 走 向具有 独立 地位 、 立 人格 、 立个 性 、 立 独 独 独
意识和啸傲任诞的叛逆意识 ，甚至连其创作方
法 与表现 手段 ， 都是 悲 剧意识 的深度 的体 现 ， 是
发展的道路 ，属于真正 意义上 的诗人凭借酒力
获 得 一 种 主观 自由 和 潜 意 识 活跃 状 态 而 创 作
对传统文化价值的深层次的叛逆与反动 。显然 陶渊明酒 诗不属于酒神精神 ，而应该属于另外
一
的、具有 自己独特的情感 内涵和艺术品味的诗
歌 。而初 唐 的王绩 、 唐 的孟 浩然 的 自然 范型 的 盛
种类型 ， 我把它归纳为“ 旷达酣适型” 酒诗。 “ 旷达酣适型” 酒诗很难用单一的 日神或酒
酒诗创作 ， 完成 了从忧愤格到平淡格 的转变 ， 中 唐 的白居易与隆宋的苏东坡则完成 了从豪放外
射 型到 内敛 型 的转变 ，这 些 都 是饮 酒 解 脱 的表
神来界定 。 以酒消解悲剧意识的出发点来说 ， 从
与酒 神一 致 ； 它 既借 助 于酒 的物 质 消解 ， 辅 但 更
之于庄 、 玄哲学 （ 中唐以后还有禅 ） 的心理调适 ，
从 而 使得 愁 思化 解 ， 悲剧 意识 稀 释 ， 而 达 到无 进 愁可 解 、 勿 复
饮 的 化境 ， 到 快 乐甚 至 是无 乐 更 达
征 ，都 是 陶渊 明旷达酣 适型 酒诗 的继 承与发
展。
注：
①王 守国： 艺术精神与酒 文化精神 的密切 契合 【１ Ｊ．
中 州 学刊 ，９４ ５ １９ ， 。
为乐的境界。 陶渊明酒诗虽也突出地表现了酒与 俗的对立 ， 天真 与人伪 、 自然与名教 的对立 ， 如
《 饮酒二 十首》 之三 ：道丧向干载 ， “ 人人惜其情 。
有酒不肯饮 ， 但顾世 间名 ”之 十三 ：有客常同 ， “ 止， 取舍邈异境。 一士常独醉 ， 一夫终年醒。 醒醉 还相笑 ， 发言各不领 ”批评名教矫情伪饰 ， ， 顾名 而不饮酒 。 但这些都不足以认定他的酒诗反映了 酒神精神。 因为它并没有将“ 天真” 人伪” 与“ 推到
极 端 、 度 的程度 ， 反 ， 的生命 痛苦 与悲 剧意 极 相 他
书局 ， ９ ３ １８．
［ 参考文献 ］
［１ １ 逯钦立 ．先秦汉魏晋 南北朝诗 【 ．北京 ： Ｍ］ 中华
【］ ２ 王瑶 ．中古丈人生活 【 ．上海 ： Ｍ］ 棠棣 出版 社 ，
ｌ ５１ ９ ．
【］ ３ 万伟成 ．中华酒诗的文化 阐释 ［ ．北京 ： Ｍ】 中国
文 联 出版 社 。０ ２ ２０．
【 责任编辑 ： 彭
勃】
