十方丛林制度(优秀3篇)

十方丛林制度 篇一

十方丛林制度的历史与特点

十方丛林制度是佛教寺院的一种组织制度，起源于中国唐朝时期，至今在中国及东南亚地区的佛教寺院中广泛存在。该制度以修行为核心，强调僧众的自律与修行功夫，为佛教的传播和发展做出了重要贡献。

十方丛林制度的核心是将僧众组织成一个个小组，每个小组由一位比丘（高级僧侣）领导，成员包括许多比丘和沙弥（初级僧侣）。每个小组负责管理一片丛林，丛林中有佛寺、佛塔、僧房等建筑，供僧众修行和居住。小组内的比丘负责管理丛林的日常事务，包括供养、修行和教育等。比丘们互相帮助、监督和鼓励，共同进步。

在十方丛林制度中，比丘们必须遵守严格的戒律，包括禁止杀生、偷盗和淫乱等。他们必须守戒、修行，努力追求解脱和开悟。在修行中，他们要持戒、忍辱、精进、专念和观察身心的变化。此外，他们还要学习佛经、参与禅定和智慧的修持，以提升自己的修行水平。

十方丛林制度的特点之一是注重僧众的自律和自助。比丘们要自觉遵守戒律，自我约束，不仅要远离尘嚣和世俗的诱惑，还要克服自身的贪婪、嗔恨和痴迷等心理障碍。他们要自己种菜、修房、打水，满足自己的日常生活需求。这种自助的生活方式有助于他们培养勤俭节约、自力更生、无私奉献的品质。

十方丛林制度的另一个特点是团队合作和共同进步。比丘们生活在一个小组中，相互之间互助互学，共同进步。他们进行共修、共念佛经、共诵经、共修禅定等活动，相互监督和鼓励，帮助彼此克服修行中的难题和困惑。通过团队的力量，比丘们能够更好地投身于修行，并且取得更好的修行成果。

十方丛林制度的实践证明，它为僧众提供了一个良好的修行环境和机会。通过修行，僧众能够净化心灵、追求自我超越，并为众生带来福祉。同时，十方丛林制度也为佛教的传播和发展提供了坚实的基础。它通过培养修行者的素质和影响力，使佛法得到更广泛的传播和接受。

总之，十方丛林制度是佛教寺院的一种组织制度，以修行为核心，注重僧众的自律和修行，以及团队合作和共同进步。它为僧众提供了一个良好的修行环境和机会，也为佛教的传播和发展做出了重要贡献。在现代社会，我们可以从十方丛林制度中汲取智慧，培养自律、自助、团队合作和共同进步的品质，提升自己的修行水平和生活质量。

十方丛林制度 篇二

十方丛林制度的现代意义与应用

随着现代社会的发展和变迁，十方丛林制度虽然在传统佛教寺院中得到了广泛的应用，但其原有的形式和内容已经难以适应现代社会的需求。然而，十方丛林制度中蕴含的自律、修行、团队合作等精神与价值观念依然具有现代意义，并可以在不同领域进行创新应用。

首先，十方丛林制度中的自律精神可以在现代社会的个人发展中得到借鉴。现代社会充满着各种诱惑和干扰，人们容易受到外界的诱惑和影响，迷失自我。而十方丛林制度中的比丘通过遵守严格的戒律，自我约束和自我培养，能够保持内心的清净和定力。在现代社会中，我们可以借鉴十方丛林制度中的自律精神，制定自己的行为准则，保持内心的纯净和稳定，追求个人的成长和提升。

其次，十方丛林制度中的修行理念可以在现代社会的工作和生活中得到应用。比丘们通过修行，培养心灵的平静和智慧，追求解脱和开悟。在现代社会中，人们常常面临工作压力、人际关系等挑战和困扰，容易陷入纷繁复杂的情绪和烦恼之中。通过运用十方丛林制度中的修行方法，例如禅修、冥想等，我们可以学会冷静和观察内心，提升自己的情绪管理和智慧思考能力，更好地应对各种挑战。

最后，十方丛林制度中的团队合作和共同进步理念可以在现代社会的团队建设和组织管理中得到运用。比丘们生活在一个小组中，互相帮助、监督和鼓励，共同进步。在现代社会中，团队合作和协同工作已经成为组织成功的重要因素。通过借鉴十方丛林制度的理念，我们可以构建一个良好的团队文化，培养团队成员之间的信任和合作意识，共同追求组织的目标和发展。

总之，虽然十方丛林制度在现代社会中的形式和内容需要进行创新和调整，但其中蕴含的自律、修行、团队合作等精神与价值观念具有现代意义。我们可以借鉴十方丛林制度中的自律精神，制定自己的行为准则；运用十方丛林制度中的修行方法，提升自己的情绪管理和智慧思考能力；构建一个良好的团队文化，共同追求组织的目标和发展。通过这些应用，我们能够在现代社会中实践十方丛林制度中的精神与价值观念，提升自己的修行水平和生活质量。

十方丛林制度 篇三

十方丛林制度

道教十方丛林编辑

十方丛林概述

道教宫观庙宇有两种不同属性区别：一种是子孙庙，一种是十方常住(十方丛林)。子孙庙收徒弟代代世袭相传，不论该庙规模多么大，只能称小庙而不能称常住，更不得悬挂钟板，日常作务以钟板为号令，就得改成半十方性，就得留单接众安排十方道友以相应的职务。悬挂钟板的子孙庙是升了格的庙宇，称为子孙常祝十方常住也称十方丛林，有传戒特权而不得私收徒弟。这种宫观性质是属于全国道教徒公有的，地不分东西南北，派不分正一全真，凡是满发大领的道教徒人人有享受挂单居住的权利，同时人人都有保护的义务。十方丛林皆备有全国三山五岳各宗各派的“字派”，凡常住挂单道友，号房、客堂可按簿查对法派留单转执事。

西北最大的十方丛林-西安八仙宫

凡是十方常住，在常住附近都设有方便小庙或房舍，如北京白云观的外茶房，山东济宁州常清观的青霞洞，河南南阳玄妙观的庄房，陕西八仙庵的油房，楼观台的巡田庵，湖北武昌长春观的'安家湾庄房等等，这些地方是为了有些道友经典生疏，回常住挂单背经不熟顺，暂时有个熟习经典的吃住所在。临时暂住，在道教的术语中叫做“借单”。这些地方的设置也是给乡间或外县道友来省城办事一个吃住方便地方。

现存十方丛林

解放前国内的子孙常住如：千山无量观、山东云蒙山白云岩、河南中岳庙、陕西龙门洞、四川青城山天师洞、武当山紫霄宫、杭州玉皇山福星观、天台山桐柏宫等等。

解放前国内的十方常住如：沈阳太清宫、山东常清观、北京白云观、河南玄妙观、陕西八仙宫、楼台观、张良庙、四川二仙庵、湖北长春观、江苏苏州玄妙观、上海白云观、宁波佑圣观等等。

解放前道友们有一种普遍看法：哪省的十方常住兴旺、规范严，哪省的道风就较好。道友中的这种认识，说明十方常住规范对道友的影响是非常之大的。

管理方法

十方常住也叫十方丛林。道教庙宇的大门通常叫作“山门”，“丛林”之义·是比作茂密山林的意思。深山老林往往有修真霞子隐居其中，常住也往往不乏高人逸士和光其中。深山老林万物丛生，十方常住道众会萃。故常住有丛林之称。

十方常住日常作务和举止行动都有节制规矩，是陶溶品性、学习道教规法威仪的场所，所以邱祖主张道人要住庵，即装常妆。常住这一名称，在金、元时代的道士著述中，是经常看到的。常住有一套系统的管理体制和管理方法，这种体制和方法是建立在民主和大公无私基础之上的，十方丛林所以几百年沿袭不败，根源就在这里。加之监院、都管这些负责人的选任，一般都是品行端方，戒守严禁之士(当然也有不称职的)，一受道众委托，多能兢兢业业，唯恐在自己任职期间把常住事务搞坏，贻骂道众，巴不得任职期满，光荣退职，很少有“恋栈之徒”。这种自觉让贤，甘居人下的风尚，也是管好常住不致毁败的原因之一。还有一种韬光晦迹之士，平日象昏昏噩噩，丝毫不露出大智大勇迹象，一到普请大众，监院、执事无法解决之事，问道众要办法时，他能临难不惧，一往任之，待困境度过，太平无事，他则毫不矜恃，两袖清风，他方云游，永不会眩耀自己的功德。这种事例在全国十方常住史上也是有过的。

执事体制

常住执事，监院以下，概括为“三都五主十八头”客寮库账经典堂号等执事，也有根据常住不同情况专设执事名称的，这仅是少数的小不同而已。“三都”是：都管、都讲、都厨。“五主”是：堂主、殿主、‘经主、化主、静主。“十八头”是：库头、庄头、堂头、钟头、鼓头、门头、茶头、水头、火头、饭头、菜头、仓头、磨头、碾头、园头、圊头、槽头、净头等。

客、寮、库、账、经、典(点)、堂、号，叫做“八大执事”。这在全国各常住都是通同的。客，是客堂，是常住中一个大寮口，客堂中的执事人员叫“知客”，知客平常三个五个不等，知客人员也分先后秩序，最先的叫头单知客，其次为二单、三单……，原来的头单知客，或转别的职务，或起单走了，原来的二单就成了头单。在无总理人选时，头单知客实际上担负着总理职责。“总理”通常都住客堂，既协着监院、都管总理事务，也是众知客的首领。寮，是寮房，也是一个大寮口，寮房的执事人员叫“巡寮”，平常也是三个五个不等，也有头单二单秩序。在无巡照或纠察的人选时，头单巡寮，实际担负着众巡寮的首领责任。巡照或纠察，通常住在寮房，是寮房首领。各大常住一般是设巡照不设纠察，设纠察不设巡照，在传戒时，巡照纠察齐设。库.是库房，负责人称为库头，事务忙时可赠一名副手，名贴库。账，是账房，执事名称就叫“账房”。一般只设一人，有的常住设内账房和外账房两名。其分工，相当于现在的会计和出纳。经，是经堂，经堂执事称经师，经师首领是高功。若设经主时经主也住经堂内。典，是典造(有的常住称点座)，典造是大厨房的首领，大厨房是常住重要寮口，是遭众司命，最为辛苦，所以常住规矩给典造以“保单”、“保香”的特权。大厨房也是常住最大寮口，饭头、菜头、大小火头、水头，贴案、杂务等都是大厨房的执事。堂，是十方堂，有的常住叫云水堂。北京白云观旧社会设十方堂、云水堂两堂口，单日挂单道友送云水堂，双日挂单道友送十方堂。十方堂或云水堂执事称作堂主。号，是号房，是挂单道友初审地方，号房也称迎宾，执事称作号房或迎宾。

都管、总理、巡照、纠察、客寮统称为“首领执事”，其凡需施行内拜客的，统称“果茶执事”。也有把客寮库账称作内四寮;经典堂号称作外四寮的。除上述执事外，还有些杂役执事，绕称为散单执事。如：夜巡、洒扫、钝板、巡田、巡山、老人堂主、官木匠、官裁缝、副殿主、行堂、待者、知随、小典造、买办，庄稼院子有场头，武昌长春观有高功经等。

根据邱长春祖师《律坛执事行为榜》云：“窃闻云水大众，原系四海同居。既入坛下，必须通知模范。功行悉备，不异先贤。自今云水相逢，烟霞集会，倘得道遇师，师边得旨，恒心觉悟，了却出世家风;竭志修持，堪作升仙活计。如若不谨，后悔何及，凡诸执事各宜勉之”。

(1)方丈：方丈乃人天教主，渡世宗师。演龙门之正法，撑苦海之慈航，常怀传贤之心，素无吝道之意，作全真之模范，律门之纲领，阐扬大道，以德化人，无功不积，无善不为，天人共仰，一切咸钦，非有道之师，不可立也。道士必须受过三堂六戒，接过律师传“法”，始得称方丈。开期传戒，称作律师。

“法”即法统，上载此一法统历代律师的历履，及放戒次数和放戒时间。每堂戒的“天字号”是当然接法人，但也须度德量力，如无条件接法，可让其他“戒子”接法，免得接法后传不出去背过遭冥遣。

(2)监院：俗称当家。监院是常住栋梁，大众纲领，必须道德齐备，仁义兼全，才智过人，威仪可法，通道明德，待众以谦，宽洪大量，弱己卫众，柔和善良，明罪福因果，功行俱备者乃可当此大任。倘有不肖，都管、总理稽查明白禀告方丈依规公论，轻则罚斋，重则议换。

监院由常住道众全体公选，本常住无此人才，也可到其他常住或小庙选请。三年一任，可逢选连任，任期如犯重大过失，可随时下普板请大众，宣明过失，辩明是非，免职撤换。本人不得借社会势力压众。

(3)都管：都管乃常住之统理，道众之表率。以道德蕴于心胸，以仁义彰于形状，松筠节操，水月襟怀，才智兼全，威仪内慎，宽以待人，谦以持身。常住一应大小事务，一年四季散发单钱，出入账目，往来人情无不提理。运度检点、净心无私、赤心办事，方不负尊

位之任。倘有徇私、懈怠，方丈率众升堂，依规公论。轻则罚斋，重则抽单(即撤职，转其它职务)。

(4)都讲：管理圜堂、钵堂、诸经讲义威仪等事，非有道学之士，不堪当此任。

(5)都厨：管理厨房各项派遣，大众三餐，日日多寡，以免剩斋糟践，倘有添减单客，分派菜羹，各件斋肴，须要秉公之士以当此任。倘有不公，议换抽单。

(6)静主：坐静安圜，管理圜堂修行坐静之人常谈圣真经教，不言杂语，非通道德之士不可任也。倘有公私人我，一例罚斋。

(7)殿主：乃恭洁精虔之士，时常殷勤洒扫，谨慎香灯，虔洁供器，并监理经师。倘有不恭懈怠，或诵渎上圣者，罚油入库。

(8)经主：当选洞明经典、科仪规范、忌讳、礼法、动静肃恭，威仪诚敬、精洁恭虔之士任之。凡修奉经典，关系教门兴颓，未经师传者不许入经堂。三时功课，朔望朝贺，勿得轻浮狂燥，不遵者罚香。

(9)化主：导引贤良，开化福善，募缘于仁人君子，积功于圣境灵坛。常住不足，仗以尽心。须熟明因果，善于酬对之士不能任此。当思利人利物，毋得徇已徇私，倘有偏私，罚斋供众。

(10)高功：清静身心，阐扬教法，随坛作仪。主持大小法事，上表迎驾一切朝事，经典玄律，科范威仪，虔洁规模等类，不得轻浮狂燥，对越金容当严肃恭虔，违者罚。

(11)经师：诵太上之经典，礼天尊之宝号，祈福迎祥，度亡生方，演音喊韵，同声应和。普结善缘，阐扬教范，为科教之主者。非师传苦学，不胜此职。

(12)提科：乃提音接咏，须喉音清澈。滴滴鱼鸣，直透九霄。虔诚威仪，道妙长兴，随声应和，聪明殷勤，大小法事不可疏忽。非博学经师不克此职。

(13)表白：跪宣文函，清音雅咏，字句清淅，虔诚恭敬，上申天庭，毋得失仪。字有不识，须先证明，勿失规范，不比常文。非博学经师不克此职。

(14)总理：客堂之首领，常住之重职。接待宾客，办理内外公事，非道德学问之士不胜此任。

(15)知客：常住之仪表，须谦恭敬让，礼貌端庄，深知事务，通达人情，迎送必合清规，酬对要依玄范，虚怀应客，正己待人。倘有骄慢不恭，徇私弄弊者重罚。

(16)巡照、纠察：寮房之首领，常住之监察，统辖大小执事，代天宣化，赞祖阐扬，提拔有德高人，巡察犯规羽士。公平办事按律施行，不得徇私舞弊。明知犯规而徇私不举罚者，依规公论，轻则换之，重则逐罚责出。

(17)巡寮：办理常住一切公干，安派执事，巡察一切杂事，查管众执事，抽补升迁，提调机密，不得为私怨而废公，亦不得为私恩安排己友。须正直忠谨之士当此重任。

(18)海巡：查理执务一切公事，经堂斋堂，各殿香灯，各寮杂件，窜寮口角，透漏常住，不公之类。须秉公之士可任之。

(19)公务：主理佃写田地房屋，催讨租稞一切欠贷银钱货物。讨理阴地，经理地界、山、树一切等件。凡卸职不当，必将新陈租欠，还期远近，开列清单同客寮交接，尤须领接手人到欠户交待清楚，方可脱身，不误常住之事。

(20)庄头：有内庄头与外庄头。内庄头管大小农俱之保管、修理。外庄头提调伙计(雇工)劳作，及四时庄稼耕耘播种收获。须勤俭之士任之。

(21)库头;主管一切斋粮供品，海味山珍，油盐酱菜，金银珠玉，财物器皿等件。必须出入有账，收放得宜，保管妥贴。非正直清廉、耐心细致之士不可当此任。如有奸弊私徇，差失隐匿，轻则罚斋，重则抽单逐出。

(22)账房：管理各簿籍账项，为财会总司。收支费用，账目清白。每月初四日，客堂设座，对众清算上月账项，须清洁之士当之。倘有账目不清，徇私弄弊，一经查出，轻则罚斋，重则抽单。

(23)典造：(或称典座、点造)为大众之司命，常住之根本。办理斋馐，调和六味，精修供献，调理饮食，所以格天真而歆享，资道众以和身。谨记入厨先净手，对案莫开言。厨中食用，皆十方脂膏，必须用度合宜，不可妄费供养。须勤洁之士当之。如不净不洁，未供先尝，私造偏食，查出跪香，重则摧单。

(24)堂主：指的是十方堂或云水堂主。堂主管挂单道友之端庄，察单客言谈之学修。交待挂单道友谨守堂规，凡未转单不许离堂口，如要登厕先向堂主告知，或看书或养息，不得高声谈笑。违犯堂规，堂主有摧单之权。非持身谨严，宽宏量德之士不堪此任。管

理云水客来，挂单之士，监察持戒威仪及违律等事，必须明达正真之士乃可任之。

(25)号房：亦称迎宾。为考查盘诘挂单道人之真伪，以防假冒混入常祝依规详问，抽背经典。号单、号牌写清宗派、姓名、年龄、籍贯、身形面貌、出家庙宇及三代姓名，细查来历写贴挂号送客堂复问。必熟悉经典，晓明各宗派系，非精明之士不可任。如诘问不依规矩，会被“老参”耻笑，有失常住用人之当。故当审慎其事。

(26)监修：兴工整修，造置楼房殿阁，河提墙垣等。选工任人，监督修建，须择懂得修建，精明殷勤之士任之。不得舞弊勾手贪污，亦不得假公济私挥霍资财，如有污弊，追脏革出。

(27)主翰：(书记)洞明道典，楷书恭整，表疏申状，依格科式，不得自作聪明冒渎圣真。如书画兼能，通晓书贴款式犹为清尚。如书写表疏不恭不敬，牒札符命不依格式，懈怠误事者罚。

(28)买办：凡出入买办，账目清白，所用供品斋疏，要入库房酌议，开单买办，不得染指，有坏道心，一月一算，对神盟誓，乃公正清廉之士所司。不得私弊，违者迁单。

(29)贴库：库头之助手。料理杂事，计清进出器皿。油盐米面，将尽早报，毋得私弊，若其查出，经则另换，重则迁单。

(30)坐圜堂：诚心养神，静寂周天，回风混合，坎离成象，火候调均，玄珠出鼎，神化无方，此乃修全真之梯磴，非通道之士不可立也。

(31)茶头：洁备净泉，烹煎玉露，献供仙圣，延奉高真，运水须净泉源，人我必戒污秽。早上前五板报火即起，殷勤炉炭，壶欢水长，敬宜细功。晚上前二板止火封固，毋得妄用。枉费常住者乃为罪过，劝说不听则另换。

(32)洒扫：亦称净头，洒扫阶庭务要洁净。洒以润尘，扫以除秽，勿使尘土飞扬，误者有过，故意者迁单。

(33)磨头、碾头：粮要筛簸淘洗，米须洁净，面要细罗。上供高真，下结道众，为抢功夺行之职，其功甚大，须勤俭之士任之。

(34)园头：载仲四季菜蔬，切防肖小盗窃，早报厨中，供侍大众，勤行灌溉，勿致有缺，靡损妄费者抽单，私心者罚。

(35)水头：提桶运浆，调食上供.大众茶饭菜食非水不成。水中有虫即拣出放生，不得灌入缸、锅，如有故意，一大罪过。众沾水土之恩，须争功夺行之士任之。

(36)火头：早则开静先起，晚则止静方眠，职司夏令，每日三次，是其候也。须宜火候调均，分其大小次序。造供作食非火无成。切忌秽柴入灶。须洁士可以任。

(37)圊头：夺功争行之任，出其自愿领受，常须担除粪便，打扫干净，厕内清洁，出入欢忻，为功也。圊头为常住极脏极累之苦行执事，故常住规矩赋予保单、保香特权。

(38)夜巡：夜晚巡夜，按更击板，前五板报火、报门不得有误。

(39)钟头：职司开静止静击大钟。击钟应念钟文。

(40)鼓头：职司开静止静大鼓。

钟、鼓皆有规法不得紊乱，交接亦有定规，紊乱者罚跪香。

(41)巡山：山林树木为庙宇之壮观，隐居之护卫，为防人盗伐，分防巡察以保无虞，毋得徇私卖放，倘有情弊，查出重罚。

(42)行堂：斋堂过堂，碗筷洁净，添菜须看所需。乃普结善缘之职。斋堂不洁净，碗筷不干净，是为失职，说之不

(43)堂头：斋堂之主。斋堂香火、化供出食，击点(云板)让斋。过堂道众如有碗响、筷落，堂头压签罚之，监院、都管受罚，打小食供众。散单受罚，跪香。

(44)杂务：大厨房之杂役，兼司司命香火。

(45)门头：司山门之锁钥，稽查出入携带，常住公物不得带出山门。夜间不得擅开山门。如有徇私，查出摧单。

(46)钟板：钟板为常住号令，开静止静，烧香上殿，全听钟板。钟板为常住标志，小庙不得悬挂钟板。司其职者须谨慎从事，按时挂板，不得紊乱钟板，紊乱者罚跪香。

以上系常住执事人选条件及所司职务。

谨按邱祖执事榜规所云：“以上条款，伏望人人著意，个个留心，倘有推托依靠等情，大众自有真实公举。两堂功课宜持，五品皇经莫怠，十方有志高人住者自当恭敬，不可独善其身。倘外明而内暗，或口是而心非，或阳奉而阴违，或公入而私出，十方檀越视我为贪鄙之徒，护法灵官自有分明报应。宁教诸人负我，不可我负诸人”。 《道教仪范——道教宫观仪范》