人间词话读后感(精简6篇)
人间词话读后感 篇一
《人间词话》是明代文学家、理论家杨慎所著的一部文学理论著作，对于我来说，读完这本书后，我深深地感受到了其中蕴含的智慧和深度。这本书以其独特的视角和深刻的思考，为我们揭示了诗词创作的真谛。
首先，我被书中杨慎对于“自然”这一概念的阐述所深深吸引。他认为，诗词创作应该追求自然，而非刻意追求华丽的修饰。他说：“诗人先天禀性，发于自然，故所作诗词，亦应自然。”这让我想起了诗人杨万里的名句：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”这种追求自然之美的态度，使得诗词作品更加真实、质朴，给人以深刻的触动。
其次，我被书中对于“意境”的讨论所深深感叹。杨慎认为，诗词作品必须有独特的情感和意境，才能打动人心。他说：“诗有意境，如有风景者有声色，有情感者有味道。”这让我想起了陆游的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”这首词通过描绘夜晚的景色和表达诗人的情感，营造出一种宁静、幽远的意境，让人心生向往之情。
最后，我被书中对于“音律”的探讨所震撼。杨慎认为，诗词的音律应该是和谐、优美的。他说：“诗词之音，宜和宜雅，和者不苛，雅者不疏。”这让我想起了苏轼的《水调歌头·明月几时有》：“世事一场大梦，人生几度秋凉。”这首词以其独特的音律和押韵方式，给人以愉悦的听觉享受，使得诗词更加动人。
通过阅读《人间词话》，我对于诗词创作有了更深入的了解和认识。诗词作为一种文学形式，不仅仅是文字的堆砌，更是一种艺术的表达。它需要有真实的情感、独特的意境和和谐的音律。只有这样，才能打动人心，传达诗人的内心世界。这本书让我明白了诗词的真谛，也让我在以后的创作中能够更好地把握其中的要领。
人间词话读后感 篇二
《人间词话》这本书是我近期读到的一本非常有深度和启发性的著作。在阅读这本书的过程中，我对于诗词创作有了更深入的认识和了解。
首先，这本书让我认识到诗词创作需要有真情实感。杨慎在书中强调了诗词作品要有真实的情感和体验。他说：“诗人之感，发于真情，故所作诗词，亦应有真情。”这让我想起了辛弃疾的《青玉案·元夕》：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”这首词通过描绘诗人的情感和体验，给人以真切的感受，使得词作更加质朴、感人。
其次，我认识到诗词创作需要有独特的意境。杨慎指出，诗词作品要有独特的情感和意境，才能打动人心。他说：“诗有意境，如有风景者有声色，有情感者有味道。”这让我想起了李清照的《如梦令·昨夜雨疏风骤》：“燕子来时新社，梨花落后清明。池上白苹洲绿，户中春意闹。”这首词通过描绘春天的景色和表达诗人的情感，营造出一种明媚、欢快的意境，让人情不自禁地沉浸其中。
最后，我认识到诗词创作需要有和谐的音律。杨慎强调了诗词的音律应该是和谐、优美的。他说：“诗词之音，宜和宜雅，和者不苛，雅者不疏。”这让我想起了苏轼的《水调歌头·明月几时有》：“世事一场大梦，人生几度秋凉。”这首词以其独特的音律和押韵方式，给人以愉悦的听觉享受，使得诗词更加动人。
通过阅读《人间词话》，我对于诗词创作有了更深入的了解和认识。诗词作为一种文学形式，需要有真实的情感、独特的意境和和谐的音律。只有这样，才能打动人心，传达诗人的内心世界。这本书让我明白了诗词的真谛，也让我在以后的创作中能够更好地把握其中的要领。
人间词话读后感 篇三
读第一版的时候，这本书给我的印象只是王国维的一段段评论，正文下面一条条平息、注释里一首首词作、一位位词作家和词评论家——完全凌乱的文字，“花非花、雾非雾”，所谓此话，在水一方，只能遥望。再读几遍就会发现，此书形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辞脱口而出而无娇柔装束之态，以其所见者真，所知者深也”有境界则自成高格，自有名句“言气质神韵不如言境界”。例如王伟的“大漠孤烟直，长河落日圆”，王国维谓之“此等境界，可谓千古壮语”。
王国维还指出，境界有理想和写实之分，又有有我之境和无我之境之分。“有造境，有写境，次理想与现实二派所之由分。然二者偏难分别。因大诗人所造之境，比合乎自然，所写之境，必邻于现实之故也。”就像冯延巳的《醉花间》词“高树鹊衔巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能够感动别人的永远是对真实的升华，而不是纯粹的虚构与写实，这正是美的根基所在。
“古今之成大事业、大学问这，罔不经过三种境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’此第二境界也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境界也。”
王国维所谓的三种境界，第一种即入门前茫无头绪，求索无门的疑惑与痛苦，第二种是叩门时以苦作舟、以勤为径、上下求索的执着与忍耐。第三种则是功夫到家参透真谛的喜悦与释然。王国维这段话鞭辟入里，假使晏、欧诸公在世，想也不得不叹服王氏的才情与睿智吧。
只是，这三种境界又有几人能够通通尝遍呢?有的人未上高楼，就已经先叹息驻足了，更何消说为伊憔悴、蓦然回首呢?
学术知识如是，人生目标又何尝不是如此呢?为了寻找、追求人生目标，先迷茫、后奋斗，继而反思，最后达目标，然后接着进行下一次的追寻。人生目标并不唯一，但无论多少，成功的人生旅途中都交织着矛盾、执着与喜悦。用王老的话：给自己一个定位。我们现在处于上下求索的阶段，或曰“潜龙勿用”。希望有一天，我们会乘千里风破万里浪。
人间词话读后感 篇四
《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话着作，在近代文学批评史上具有崇高的地位。它的理论核心是境界说，理论熔中西美学、文艺思想于一炉，突破清代文坛某些学派的门户之见，为中国美学、文艺理论研究开创了一条新路。他认为词以境界为上，有境界则自成高格，自有名句。读了他的词论后，再去读宋词三百篇，就更能体会到诗词的意境之美。
《人间词话》虽为论词而作，但涉及的方面很广泛，不限于词，可以作为王氏一家的艺术论读，是对人生的反思。它将个人自我抛入茫茫大块的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，让自我去面对注定的人类悲剧，甚至将自我做展示的人格分裂，作灵魂拷问，去追究人生无根茎的命数。是作者对宇宙与人生、生命与死亡等基本人生问题讨问和思索的结晶。
王国维在《人间词话》中的一段话：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境界也。国学大师王国维精妙地以三句词道破人生之路：起初的迷惘，需要认清自我，选定道路，继而的执着追求和最终的顿悟。 成功之道无出其右也。关于王国维的这“三境界”妙论，百读不厌，给人深刻的启发。
人间词话读后感 篇五
词话寻得亦人间
“古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界……”这是我对王先生最早最粗浅的认识。后来虽然知道了王先生的生平，却一直未曾拜读先生的大作，直到才拜读了《人间词话》这一本著作。
饶是知道了王先生的盛名，我依旧没有想过这本名作竟这样短小，六十四小段，最短者仅一句话，最长的也不过一百五十余字。也没考虑到这样晦涩难懂，需要时不时的网上查询检索。第一遍读完我竟对大多数段落依然是毫无头绪。没办法，我只好寻找注释版来阅读。
还好，参考着注释附带着诗词原文，再将《人间词话》细细读来，我最起码知道了王先生因何事做点评，点评的是何人。慢慢地，我竟也读出一点心得。
写文章首先应有境界。无论描写的任何事物，都应该有作者自己的见解或是阐发。哪怕只是小情哪怕只是小感。“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。”
虽然境界有大小，但不因为这点去分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”哪里不如“落日照大旗，马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”又怎么比不上“雾失楼台，月迷津渡”呐？
文章的关键从来就不是华丽的辞藻堆积，词忌用替代字。美成《解语花》之“桂华流瓦”，境界极妙。可惜以“桂华”二字代“月”耳。梦窗之后，则用代字更多。“其所以然者，非意不足，则语不妙也。盖意足则不暇代，语妙则不必代。此少游之“小楼连苑”“绣毂雕鞍”，所以为东坡所讥也。”
文章的关键应在与意境，就是作者通过文字究竟是想论述何事，阐述何种观点，实质就是作者构建出怎样的世界观和价值观。词之雅郑，在神不在貌。永叔虽作艳词，但终有品格。
"昨夜西风凋碧树。独上高楼， 望尽天涯路。”求学之路，首先在于立志,志存高远，方能在求学的道路上披荆斩棘，望尽路之尽头。
"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”在求学的过程中唯有历经苦辛，努力打拼才会有所成就吧。
"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”唯有经过前面的“踏破铁鞋无觅处”，才会有“得来全不费功夫”偶然惊喜。
虽王先生在此谦逊地说可能词人们会不同意，但就我的见解,词人们一定毫无疑义。此三重境界不只在于文章，也不仅限于治学。其实我们对于整个人生意义的追求和对人生过程认知不也是如此吗？
人间词话读后感 篇六
《人间词话》是王国维所写的一部文学批评著作。而王国维是中国近代杰出的学者，在中华书局精装本《人间词话》上这样评论：“晚清以来影响最大的词学美学著作。”可见《人间词话》的地位之高。第一次知道王国维先生是在高中老师说“词有三种境界······”的时候，但高中忙于刷题中，根本没时间看，后来在河北卫视的中华好诗词的节目上听到《人间词话》，在图书馆找了一下，却看见里面的文字，畏难放下。最后在老师布置作业的时候，才将其看完。现代文学家郭沫若曾说：“在近代学人中，我最钦佩的是鲁迅和王国维。”他还说：“他（王国维）留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔巍的楼阁，在几千年的旧学的城垒上，灿然放出了一段异样的光辉。”可见王国维先生的影响之大。
《人间词话》是在王国维接受了西洋美学思想的洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学做的评论。表面上看，《人间词话》与中国相袭已久的诗话，词话一类作品的体例，格式，并无显著的差别。然而事实上王国维却为这种陈腐的体式注入了新观念的血液，而且在外表不具理论体系的形式下，曾为中国诗词之评赏拟具了一套简单的理论雏形。王国维的《人间词话》在中国近代文学批评史上占有相当重要的地位，也是晚清以来最有影响的著作之一。
