历史名人孟子被称为“亚圣”的故事【3篇】

历史名人孟子被称为“亚圣”的故事 篇一

孟子，名轲，字子舆，是中国古代著名的思想家、教育家和政治家。他被誉为儒家学派的代表人物之一，被后人尊称为“亚圣”。那么，孟子为什么被称为“亚圣”呢？下面就为大家讲述一段关于孟子的故事。

孟子出生于公元前372年的鲁国，他的父亲是一位贫穷的书生，因此孟子在年幼时就过着艰苦的生活。然而，孟子聪明好学，对于学问有着极大的兴趣和渴望。他从小就跟随父亲学习儒家经典，如《诗经》、《书经》等，也经常去拜访其他知名学者，向他们请教。

孟子的故事中最为人称道的是他为人民呐喊助威的情节。据传，在鲁国的一个春秋时期，人民生活困苦，饥荒严重。孟子看到人们挨饿，感到非常心痛，便自费购买了大量的粮食，分给了鲁国的百姓。同时，他还动员其他富有的人士一起捐助，以帮助更多的人度过难关。

孟子的行为引起了人们的广泛关注和赞赏。他们称他为“亚圣”，意指他在品德和智慧上虽然不及圣人孔子，但也是位卓越的人物。孟子并没有因此而骄傲自满，相反，他更加努力地学习和为人民服务，致力于推动社会的进步和人民的福祉。

除了为人民做出贡献外，孟子还积极参与政治活动，提出了许多有益于国家和社会发展的理论。他主张通过教育来改善人民的素质，强调人的本性是善良的，只要受到正确的教育，就能成为德才兼备的人才。他的思想对于当时的社会起到了积极的推动作用，也对后世的教育和政治理论产生了深远的影响。

孟子被称为“亚圣”的故事，给我们展示了他的高尚品德和无私奉献的精神。他不仅是中国古代儒家学派的杰出代表，更是一个值得我们学习和尊敬的伟大人物。

历史名人孟子被称为“亚圣”的故事 篇二

孟子，字轲，又名子舆，是中国古代儒家学派的代表人物之一，被后人尊称为“亚圣”。他生活在战国时期，是一位思想家、教育家和政治家，被誉为儒家学派的重要人物之一。

孟子的故事中最为人称道的是他的善行和仁爱之心。据传，孟子曾受到一位富商的邀请，前往他的家中拜访。当孟子进入富商的家门时，却发现富商的妻子正病重躺在床上，而富商却旁若无人地在一旁嬉笑打闹。孟子见状十分愤怒，他责备富商不顾妻子的病情，而纵情享乐。孟子的话让富商感到十分愧疚，他立刻改变了态度，对妻子表示关切和照顾。

这个故事显示了孟子对人的关爱和责任感。他不仅关心他人的痛苦和困境，还勇于站出来批评不义之事。他相信人人都应该具备善良的品质，只有通过教育和道德的引导，才能使人们成为真正的人。

孟子的故事还告诉我们，他不仅是一个思想家和教育家，也是一个积极参与政治事务的人。他曾多次奔走于各个国家之间，希望通过自己的努力，推动社会的进步和人民的福祉。他提出了许多有益于国家和社会发展的理论，如以仁爱为中心的治国思想、君臣之义等，为后世的政治理论提供了重要的参考。

孟子被称为“亚圣”，意味着他虽然在智慧和品德上不如圣人孔子，但也是一个杰出的人物。他的思想和行为给我们留下了宝贵的精神财富，值得我们学习和传承。无论是在个人生活中，还是在社会和政治事务中，我们都可以从孟子的故事中汲取力量，成为有担当、有爱心的人。

历史名人孟子被称为“亚圣”的故事 篇三

历史名人孟子被称为“亚圣”的故事

　　故事是在在现实认知观的基础上，对其描写成非常态性现象。是文学体裁的一种，侧重于事件发展过程的描述。强调情节的生动性和连贯性，较适于口头讲述。下面为大家带来历史名人孟子被称为“亚圣”的故事，快来看看吧。

　　说起儒教，人们便会很自然地想到“孔孟之道”。似乎孔、孟两家的思想代表儒学的全部。的确，在长期的封建社会中，孔孟之道作为统治阶级推崇的思想，一直在历代社会生活和多种学术思想中占据统治地位。

　　自从汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”以来，儒教在中国占据统治地位达2000余年。历代许多学者一直这样认为，汉武帝独尊的“儒术”也就是孔孟之道。近年来，有些学者对此提出异议，认为当时，孔孟尚未并尊。岂但孔孟没有并尊，而且孔子也没有被独尊。公元前后刘歆为了帮助王莽做皇帝，说周公才是儒教的教主，孔子只是传播周公所制定的礼乐制度的第一个传教师。一直到唐初，周公仍然是“先圣”，孔子仍然屈居“先师”之位，在国立太学举行祭祀先儒仪式时，座位排在周公侧面，不能正面接受皇太子奉献的“太牢”，至于孟轲，连站在周孔两边陪祭的资格都没有，更谈不上并尊了。

　　一直到唐代，唐太宗用杀兄逼父的手段登上皇帝宝座后，下令将周公庙从太学里迁出去，从此孔子才由“先师”升为“先圣”，唐太宗同时下令封孔子大弟子颜回为“先师”，让他顶替孔子原先的位置。“周孔之道”，成了“孔颜之道”。唐玄宗开元十九年(公元731年)，诏孔子庙以颜回配称“亚圣”。而孟轲，无论官私史籍，都还是将他看作战国诸子百家中的一家，尚没有跨进孔庙的'门槛。清朝著名的考据家赵翼，作过一则考证，题为《尊孟子》，说是孟轲被尊于宋朝，“宋人之尊孔子，其端发于杨绾、韩愈，其说畅于(皮)日休也。”杨绾是唐代宗的礼部侍郎，在宝应二年(公元763年)即“安史之乱”结束的那一年，上疏要求皇帝批准《孟子》与《论语》、《孝经》同列一经作为科法考试的必读教科书。这一建议，虽然未被采纳，却是孟轲被统治阶级看作可与孔子并列的首次记录。与杨绾同时代的赵匡，是经学更新运动的倡导者之一，也特别表彰孟轲。以后又过数十年，韩愈着《原道》，说是中国有一脉相承的“道统”，由尧舜开始，经过夏禹、商汤、周文王、武王、周公，直到孔子传给孟轲，“轲之死，不得其传焉”。他的本意是说唯有他韩愈才能上追孔孟，复兴“道统”。但效果或许出乎他的预料，从此人们对《孟子》以更大注意了。以后又是数十年，皮日休在唐懿宗时曾向朝廷连上二本：《请韩文公配飨太学书》，《请(孟子)为学科书》。他宣称，如果《孟子》不列为教科书，则势必“儒道不行”、“圣化无补”。晚唐以后，孟轲其人其书的地位，便在不断上升，割据“天府之国”的后蜀君主孟昶，首先在其石刻儒学教科书中，列《孟子》于十一经之中。北宋统治者翻刻的儒家经典也将后蜀“石经”作标准版。南宋之后，尊孟之风步步升级。

　　孔子和孟轲都以严分夷夏着称，但是所谓“夷狄”的少数民族统治者入主中原后，无不喜欢同他们拉关系，金朝不仅加封孟轲为邵国公，还将孟轲在孔庙中的地位，由后堂移至正殿，建塑像于孔子右侧，与颜回相对侍坐。

　　“孟子的升格运动”在明清两朝还在继续，明世宗宰相张璁提出孟轲代替颜回成为“亚圣”的主张，理由是孟轲与孔子一样，“少也贱”，而且自幼失父，有人说他是子思的弟子，其实他自己说那是“私淑”，没有正式拜师。清朝统治者入关后，立足甫定，又大力表彰孔孟之道。乾隆九年，清朝皇帝又正式下令封孟轲为“亚圣”，但作为心理补偿，又封颜回为“复圣”，曾参为“宗圣”，子思为“述圣”，自此，孔孟之道的名实统一，总算完成。

　　但是也有学者不同意上述看法，认为孟子被尊为“亚圣”最早可追溯到东汉，东汉学者赵岐在《孟子题辞》一文中，就称孟子为“命世亚圣之大才者也!”只不过封建统治者还没有公开承认罢了。据《元史》记载“至顺元年，以汉儒董仲舒从祀。……孟子，邹国亚圣公”。至今在邹县孟庙仍然存立着元文宗至顺二年御制圣旨碑。碑上用蒙、汉两种文字镌刻：“皇元圣制，上天眷命，皇帝圣旨：”孟子百世师也……可加封邹国亚圣公。‘“这是皇帝首次尊孟轲为”亚圣“。《明史》也记载”嘉靖九年，大学士张璁言：“先师祀典，有当更亚者……’帝命礼部与翰林诸臣议……其四配称复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子。”孟子之所以被尊为“亚圣”，也并非是由于和孔子一样“少而贱”，又无师徒名分拘束，不受父子关系的牵累。而是他继承、坚持和发展了孔子的学说，有殊功于圣门。元文宗的圣旨对为什么追封孟子为“亚圣”有段说法：“孟子百世之师也。方战国之纵横、异端之充塞，不有君子，孰任斯文?观夫七篇之书，倦倦乎致君泽民之心，凛凛乎拨本澄源之论。黜霸功而行王道，距坡行而放淫辞，可谓有功圣门……可加封为邹国亚圣公。”

　　以孟轲与也曾被历代统治者尊崇为“亚圣”的颜回相比，他们虽同为儒教大师，但各有特点。颜回亲承孔教，德才过人，倍受孔子赞赏，可惜寿命不长，仅留下了些与孔子的对话，后人对他的尊崇，其主要原因出自对孔子的赞扬。而孟轲后孔子百余年，正是儒家传统衰微时期，正如班固在《汉书。艺文志》中所说：“仲尼殁而微言绝，七十子丧而大义乖。”唯独孟子能倡导儒学，宣扬周孔之道。韩愈说：“向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣，故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者为此也。”孟子的七篇着述，早在汉代就由“子”书地位上升到“传”，五代开始列为经书。宋、元、明、清各代都为科举必考之书。《孟子》与《论语》并称，儒家学说也被通称为孔孟之道。

　　由此可见，孟子被称为“亚圣”是后人对其评价不断发展的结果。