走向文化的多元化生(优质3篇)

走向文化的多元化生 篇一

多元化是指不同文化之间的差异和相互影响。在当今全球化的时代，多元化已经成为了一个不可回避的现实。随着世界各国之间交流与合作的加深，不同文化之间的碰撞和融合也变得越来越频繁。走向文化的多元化生对我们来说是一种必然趋势。

文化的多元化生是指个人在面对不同文化的时候，能够开放心态，包容差异，并且能够融入和适应不同的文化环境。这种多元化生不仅仅是指外在的行为，更是指内在的思维和价值观的转变。

首先，走向文化的多元化生需要我们具备开放的心态。面对不同文化的时候，我们不能抱有偏见和歧视，而是应该以包容和尊重的态度去对待。只有保持开放的心态，我们才能够真正理解和接纳不同文化中的特点和价值观，从而与其和谐相处。

其次，走向文化的多元化生也需要我们具备学习和适应的能力。不同的文化背景下，人们的生活方式、社会规范和习俗等都存在差异。作为一个多元化生，我们需要不断学习和了解这些差异，从而能够更好地适应和融入不同的文化环境。只有不断学习和适应，我们才能够更好地与他人沟通和交流，并且更好地融入和参与到不同文化的活动中去。

最后，走向文化的多元化生也需要我们具备跨文化交流的能力。在多元化的社会中，跨文化交流成为了一种重要的能力。我们需要具备良好的沟通能力和跨文化交际的技巧，才能够更好地与不同文化的人们进行交流和合作。只有通过跨文化交流，我们才能够增进相互之间的理解和友谊，从而实现文化的多元化生。

走向文化的多元化生不仅是一个个体的需求，也是整个社会发展的趋势。一个拥有多元化生的社会能够更好地实现文化的交流与融合，促进社会的发展和进步。因此，我们每个人都应该积极拥抱多元化生，不断学习和适应不同文化，并且通过跨文化交流实现更好的相互理解和合作。这样，我们才能够共同走向文化的多元化生。

走向文化的多元化生 篇二

多元化生是指个体在面对多元文化环境时能够适应和融入的一种生活方式。在当今社会，随着全球化的进程，各种文化之间的接触和碰撞越来越频繁，多元化生也成为了我们每个人都需要面对和适应的现实。

首先，走向文化的多元化生需要我们具备开放的心态。在面对不同文化时，我们不能抱有偏见和歧视，而是应该以包容和尊重的态度去对待。只有保持开放的心态，我们才能够真正理解和接纳不同文化中的特点和价值观，从而与其和谐相处。

其次，走向文化的多元化生需要我们具备学习和适应的能力。不同的文化背景下，人们的生活方式、社会规范和习俗等都存在差异。作为一个多元化生，我们需要不断学习和了解这些差异，从而能够更好地适应和融入不同的文化环境。只有不断学习和适应，我们才能够更好地与他人沟通和交流，并且更好地融入和参与到不同文化的活动中去。

最后，走向文化的多元化生还需要我们具备跨文化交流的能力。在多元化的社会中，跨文化交流成为了一种重要的能力。我们需要具备良好的沟通能力和跨文化交际的技巧，才能够更好地与不同文化的人们进行交流和合作。只有通过跨文化交流，我们才能够增进相互之间的理解和友谊，从而实现文化的多元化生。

走向文化的多元化生不仅是个体的需求，也是社会的需求。一个拥有多元化生的社会能够更好地实现文化的交流与融合，促进社会的发展和进步。因此，我们每个人都应该积极拥抱多元化生，不断学习和适应不同文化，并且通过跨文化交流实现更好的相互理解和合作。这样，我们才能够共同走向文化的多元化生。

走向文化的多元化生 篇三

走向文化的多元化生

文化，是当前学术界持续思考的热点之一，牵涉到历史与现实、中国与外国、古典与现代、全球与地方、政府与民间、精英与公众等许多方面，因而不无道理地一再引发种种讨论或争论。这些探讨对于我国文化的发展是有益的，不过，其中留下了一个有待我们去填补的空白：当前中国文化的层面。在一种特定的文化内部，总会存在着若干种不同的文化层面，它们之间组合成为一个相互对立而又相互共生的整体。梳理这些文化层面，考察它们之间的具体关系，对于这种文化的整体发展是有益的，这尤其会有助于建构这种文化的基本价值系统。那么，就当前我国文化的基本构成来看，我们的文化中究竟有哪些层面呢？它们之间结成何种关系？问题就提出来了。我在这里不打算普遍地纵论文化层面，而是着重从文学文本的文化层面角度来加以分析，即透过文学的文化层面而为揭示普遍文化层面提供具体的想象性模型和个案。因为，文学是文化中最富于表现力的想象性形态，完全可以承担透视普遍文化层面的任务。

　　　　一、文化及其层面

　　文化(culture)的定义历来很多，这里仅仅采纳德国哲学家卡西尔(ErnstCassier,1874-1945)的界说：文化是人类创造和运用符号(symbol)的领域，包括神话、宗教、语言、艺术、历史和科学等形态，它主

要处理人类生存的意义问题（注：参见卡西尔《人论》，甘阳译，上海译文出版社1985年版，第281、288页。）。也就是说，文化是人类的符号表意系统，人类通过自己创造的符号系统去表达生活的意义。而文化是一个历史性概念，每个民族及其特定历史时段都有其独特的文化状况。一定时段的文化应是一个容纳多重层面并彼此形成复杂关系的结合体（并不一定就是统一的整体）。而就中国目前的情形来说，这种容纳多样的文化结合体往往有4个层面或形态（注：我自己在过去一度将审美文化分为主流文化、精英文化和大众文化三种（见《从启蒙到沟通》，《文艺争鸣》1994年第5期），后来认识到不能忽略民间文化的存在。）：主导文化、高雅文化、大众文化和民间文化。从文化价值看，这4个层面之间本身是无所谓高低之分贵贱之别的，关键看具体的文化过程或文化作品本身如何。每一层面都可能出优秀或低劣作品，无论它是主导文化和高雅文化，抑或大众文化和民间文化。上面的4个文化层面往往会渗透或显示在具体的文学艺术文本中，这就有文艺文本的文化层面。具体说来，这4个文化层面有可能同时并存于同一个文本中，这要求我们细心分辨各种文化层面在文本中的存在状况及其相互关系；但是，更有可能的是，它们中的某一种会在文本中居于相对主导的地位，这就使得我们有可能划分出文艺文本的文化层面：主导文化文本、高雅文化文本、大众文化文本和民间文化文本。

　　　　1.主导文化

　　主导文化文本是指体现特定时代的群体整合、秩序安定或伦理和睦需要的文化形态。这种文化文本的一个主要特征是教化性，也就是直接或间接地传达统治群体制定的社会规范，以便教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）、整合或感化社会公众。每个时代的统治群体都会有意识地书写或制作这种文本，并大力鼓励原来属于高雅文化的文人作家来参与这种旨在巩固统治性规范的书写工作，再借助行政手段加以传输和推广，以便更有效地利用文学特有的审美感染力去达到教化公众的目的。自汉儒董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”以来，统治群体对文学的控制或支配作用就获得了明确的合法性，从而推演出文学承受主导文化引导的历史。需要注意，主导文化文本并不一定只要直接的或者甚至赤裸裸的教化性，而可以把教化性掩映在富有感染力的审美表现中。诸葛亮的《前出师表》和《后出师表》正是古典主导文化的典型范本。《前出师表》首先陈述了蜀国的“危急”情势，表达了一下自己“追先帝之殊遇，欲报之于陛下”的忠心，提出“开张圣听”、“亲贤臣，远小人”等等一系列的社会整合以及国家安定的方针政策。接下来，他又坦诚地表述了自己对君王的耿耿忠心，发出“北定中原”、“兴复汉室”的铮铮誓言，从而近乎完美地表达了

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