贺铸《忆秦娥·子夜》的生命喟叹(实用3篇)

贺铸《忆秦娥·子夜》的生命喟叹 篇一

贺铸是中国现代作家、诗人、文学评论家，被誉为“诗坛巨星”。他的一生充满了坎坷和辛酸，而他的诗作中也常常流露出对生命的喟叹和思考。其中，他的《忆秦娥·子夜》更是一首展现他生命喟叹的佳作。

《忆秦娥·子夜》是贺铸在被囚禁的时期创作的，描写了一个寒冷而孤独的夜晚。诗中通过描绘秋风凄凉、雨水寒冷、门庭草木凋零的景象，表达了诗人内心的孤独和悲凉。贺铸以自己的亲身经历为基础，通过对自然景物的描写，将自己的心境与自然景象相融合，凸显出内在的孤独和无奈。

诗中的主人公秦娥也是一个富有悲剧色彩的形象。她是一个为情所困、为爱所苦的女子，被囚禁在了一座孤岛上。贺铸通过描写秦娥的遭遇，将自己的人生境遇与其相比，表达了对生命的喟叹和无尽的悲伤。而秦娥的形象也成为了贺铸对于自己生活的一种寄托和慰藉。

通过《忆秦娥·子夜》，贺铸不仅仅是表达了对生命的喟叹，更是展现了他对于人性的思考和对于命运的思索。他通过描写自然景物和人物形象，展示了自己对于生活的痛苦和无奈，同时也表达了对于生命的珍视和对于命运的反抗。这种矛盾的心态和思想使得贺铸的诗作更加深入人心，引起读者的共鸣和思考。

贺铸的《忆秦娥·子夜》展现了他生命喟叹的一面，同时也表达了他对于生命的热爱和对于命运的反抗。通过对自然景物和人物形象的描绘，贺铸将自己的内心世界与外在的世界相融合，凸显出他对于生活的痛苦和无奈。这种矛盾的心态和思想使得贺铸的诗作更加深入人心，引起读者的共鸣和思考。他的诗作充满了对于生命的思索和对于人性的思考，传达了一种对于生命的热爱和对于命运的反抗的态度。

贺铸《忆秦娥·子夜》的生命喟叹 篇二

贺铸是中国现代作家、诗人、文学评论家，他的作品充满了对生命的喟叹和思考。而他的《忆秦娥·子夜》更是一首展现他生命喟叹的佳作。

《忆秦娥·子夜》是贺铸在被囚禁的时期创作的，诗中通过描绘寒冷而孤独的夜晚，表达了诗人内心的孤独和悲凉。贺铸以自己的亲身经历为基础，通过对自然景物的描写，将自己的心境与自然景象相融合，凸显出内在的孤独和无奈。

贺铸通过描写自然景物和人物形象，展示了自己对于生活的痛苦和无奈，同时也表达了对于生命的珍视和对于命运的反抗。他的诗作充满了对于生命的思索和对于人性的思考，传达了一种对于生命的热爱和对于命运的反抗的态度。

通过《忆秦娥·子夜》，贺铸不仅仅是表达了对生命的喟叹，更是展现了他对于人性的思考和对于命运的思索。他的诗作充满了对于生命的思索和对于人性的思考，传达了一种对于生命的热爱和对于命运的反抗的态度。

贺铸的《忆秦娥·子夜》展现了他生命喟叹的一面，同时也表达了他对于生命的热爱和对于命运的反抗。通过对自然景物和人物形象的描绘，贺铸将自己的内心世界与外在的世界相融合，凸显出他对于生活的痛苦和无奈。这种矛盾的心态和思想使得贺铸的诗作更加深入人心，引起读者的共鸣和思考。

贺铸《忆秦娥·子夜》的生命喟叹 篇三

　　作者/孙韵

　　贺铸，公元1052年生于一个没落的贵族家庭里，字方回，长在卫州（今河南汲县），祖籍会稽山阴（今浙江绍兴）。据《宋史》记载，贺铸“长七尺，面铁色，眉目耸拔”，故人称贺鬼头。贺铸的六世祖贺景思之女嫁给了赵匡胤，成为北宋开国皇后，贺氏成为外戚。之后，太祖之弟赵光义继位，贺氏一族地位尴尬，成为被排挤、打压的对象。到了贺铸的祖父一辈，家族已经衰败，贺铸终其一生，未能居高位而施展抱负。公元1125年贺铸逝世，两年之后，“靖康之变”，北宋被金所灭。

　　作为北宋后期的重要文人，贺铸在诗、词、文三方面皆有建树，就成就而言，其诗词高于文，而词又高于诗。贺铸的词作风格多样，豪放、婉约的作品兼有，张耒在《东山词序》中赞贺铸之词：“盛丽如游金、张之堂，而妖冶如揽嫱、施之袂，幽洁如屈、宋，悲壮如苏、李。”贺铸的词作中，多为描写闺思恋情之作，贺铸一生郁郁不得志，家族也处于衰败之中，故而词作中对生命的喟叹较为普遍。

　　《忆秦娥，子夜歌》在春闺怨词、子夜悲歌之中所显示的对生命的喟叹，令人十分感伤。生死离别、情爱缠绵、时光流逝，生命主题通过女主角对离别之苦的哀伤与歌唱得以全面展现，贺铸对闺怨的认识也更加丰满。

　　一、时光流逝中的生命喟叹

　　“三更月，中庭恰照梨花雪。梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。”词的起手点出了时间、意象和情感。

　　三更，就是子时，即夜晚11时至第二天1时。这一段时间阴极而阳始至，是换日的时间，也对应《子夜歌》之题。《子夜歌》本是乐府曲名，多以五言为形式，以情爱为题材，《乐府诗集·子夜歌》中亦有“夜长不得眠，明月何灼灼”之句。

　　段玉裁《说文解字注》中有：“月，阙也，大阴之精。”“月”是中国古代的文学作品中反复吟咏的意象，多借咏月来寄托忧愁、相思、哀伤的情怀。南朝刘宋文学家谢庄的《月赋》中有：“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”唐代诗人张九龄《望月怀远》：“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。”词中吟月之作，贺铸本人也有《小梅花》：“相思无计堪相比，珠箔雕阑几千里。漏将分，月窗明，一夜梅花忽开疑是君。”《烛影摇红》：“半窗斜月，照人肠断，啼乌不管。”这些作品多表达恋人在月夜思念倍增之情。

　　三更时分，正直子夜，人们多半会熄灭烛火，进入熟睡状态，这会儿的月色，只有无法安眠之人才会看到。短短三个字，再无其他意象，但是愁怨不眠之情已经开始初步呈现。时间在此时仿佛凝固，不再流淌；生命在此时仿佛冻结，不再向前。

　　中庭作为建筑内部的庭院空间，古代大家多在此处种植花草树木，未眠之人看到了如雪一般的梨花洒满中庭，散落的梨花花瓣又增一层伤感。梨树在我国多地均有栽植，梨花在我国中南部地区大多于二月开放，清明前后凋落。一年之计在于春，但是悲伤令看春景的心情都没有了，晚春时节，花朵再不似初春时生机勃勃，而是凋残败落，一如女主角凋落的青春。在中国古典诗词中，“梨花”为“离花”，多用来表达凋零离别之苦。贺铸词中，洁白的梨花散落中庭，皎洁的月光映照在梨花之上，如雪一般冷清，如雪一般纯洁。如此纯白的世界，在子夜时分是多么的刺眼；如此纯洁的感情，在女主角心中更显得哀痛欲绝。满地雪白，祭奠了女主角的爱情，也祭奠了她逝去的青春。

　　杜鹃在我国被视为蜀王杜宇的化身，杜宇为民喋血而死，故而有“杜鹃啼血”之说。杜鹃鸟的啼声十分幽怨，酷似“不如归去”。自唐代以来，杜鹃就被称为“怨鸟”，象征着纯洁、至诚和哀愁。李商隐《锦瑟》中“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”之句即说明杜鹃象征的典故。《忆秦娥·子夜歌》中女主角在雪白的梨花世界中正哀愁不已，此时，杜鹃悲切的啼声传来，“不胜凄断”，视觉和听觉的双重效果使得晚春的景象凄凉倍显，不如归去，不如归去，这是女子泣血的心声。

　　一年之计在于春，春色竟至于此，女主角哀婉不已。情感或者如这春景一般，终将逝去；而青春更如流水般渐渐消逝。《离骚》之中：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”无论青春，抑或是情感，终熬不过时间，时光荏苒之中，词人不禁发出生命的喟叹。伫立在中庭之中的女子，望着不可阻挡的大自然规律，追忆着往年的美好，春景会离别，人也会离别，哀悼离别的悲剧，新的生活可能就在不远处。

　　二、情爱缠绵中的生命喟叹

　　残春景象之后，“王孙何许音尘绝，柔桑陌上吞声别”又让女子陷入了深深的回忆之中，在庭院中，时空或许已经跨越，晚春的凄美转换成了初春的柔美景象。

　　王孙是女子的钟情之人，她或许是名贵族子弟，或许只是一介布衣，而柔桑则是柔美女性的代表，采桑之人多为女性，而桑叶初发芽时的柔软与细嫩更是女性所独有的性格特质。

　　那仍是一个春天，桑树才刚刚发芽，桑叶柔嫩，恰似女子与王孙柔嫩的爱情。疏疏落落的田间小路旁，王孙就要离去，难舍难分之际，女子还是忍住了哭泣。“吞声别”，离别之际，女子仍然维持着自己的情绪，生生咽下了离别的哭泣之声，她怕爱人会因自己的哭声而更加悲痛，她怕在这分别之际，留给王孙的是“泣下沾襟”的.愁容，她对王孙的体贴之情、眷恋之情跃然纸上。

　　爱情作为生命追求的重要组成部分，也是我国古典诗歌的重要题材。从《诗经，关雎》“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”中，我们看到了对爱情的奔放追求，从《诗经·蒹葭》“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”中，我们看到了对爱人的美好向往；从《上邪》“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰”中，我们看到了对爱情的执著。

　　女子的爱情又在哪里。春去冬来春又逝，王孙音信未可

知。“何许”是多久，总之是很久，连女子这样日日思慕之人也记不得了。人不在，爱情却长存女子心中，这是怎样的痛苦？庭院之中，封建礼教，自由对于女子似是不可得，但是爱情呢，却也无《诗经》中人一般大胆，只能独自思慕。情爱的缠绵本是炽热的、浓烈的，但是在一地“梨花雪”之后，爱情竟也变得惨白、孱弱，不再是两人的深情，而是一人的幽思；不再是“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的誓言，只剩下对爱情的喟叹，“得之我幸，失之我命”如是而已。女子对王孙的爱慕幽思何时能化解开来，只盼杜鹃啼血，王孙有知，不如归去，不如

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