大学语文论文【推荐6篇】

大学语文论文 篇一：文言文的传承和发展

摘要：本文主要探讨了文言文在当代大学语文教育中的传承和发展。通过对文言文的定义、特点以及在教学中的应用等方面的探讨，可以发现文言文的传承和发展对于提高学生的语文素养和文化修养具有重要意义。

关键词：文言文；传承；发展；大学语文教育

正文：

一、文言文的定义和特点

文言文是我国古代的一种书面语言，其形式和特点与现代汉语有所不同。文言文主要表现为古文的形式和用法，具有古朴、含蓄、深沉的特点。古文的语法结构复杂，使用了大量的修辞手法和典故，给人一种独特的艺术美感。而现代汉语则更注重简洁、明确和实用。

二、文言文在大学语文教育中的传承

1. 文言文的经典地位

作为我国古代文化的重要组成部分，文言文承载了丰富的文化内涵和价值观念。在大学语文教育中，传承文言文有助于学生了解和传承中华民族的优秀传统文化，培养学生的文化自信和民族自豪感。

2. 文言文的语言学习价值

文言文的语法结构和修辞手法对于学生的语言学习有着重要的促进作用。通过学习文言文，学生可以提高自己的语言表达能力和修辞技巧，丰富自己的词汇量和语言思维能力。

三、文言文在大学语文教育中的发展

1. 教学方法的创新

在传承文言文的同时，大学语文教育需要根据当代学生的学习特点和需求进行教学方法的创新。可以通过多媒体教学、互动讨论等方式，使学生更加主动参与到文言文的学习中，提高学习效果。

2. 文言文与现代社会的结合

文言文的传承和发展需要与现代社会的需求相结合。可以通过选取与当代社会相关的文言文经典作品进行教学，使学生更好地理解文言文的内涵和意义，并将其应用于现实生活中。

结论：

文言文的传承和发展对于大学语文教育具有重要意义。在传承文言文的同时，需要注重教学方法的创新和与现代社会的结合，以提高学生的语文素养和文化修养。只有通过传承和发展，文言文才能在当代大学语文教育中焕发出新的活力和魅力。

大学语文论文 篇二：现代汉语词语的语义演变与文化传承

摘要：本文主要研究现代汉语词语的语义演变与文化传承。通过对汉语词语的语义变化和背后的文化内涵的研究，可以揭示汉字文化的传承和发展，以及汉语词汇对于文化传统的重要作用。

关键词：现代汉语；词语；语义演变；文化传承

正文：

一、现代汉语词语的语义演变

随着社会的发展和时代的变迁，现代汉语词语的语义也在不断演变。一些词语在语义上发生了扩展或缩小，甚至产生了新的义项。这种语义演变的现象是汉语词汇发展的一种重要表现。

二、现代汉语词语的文化传承

1. 汉字文化的传承

现代汉语词语的语义演变往往与汉字的含义和文化内涵有着密切的关系。通过对词语的语义演变的研究，可以更好地理解汉字文化的传承和发展。

2. 文化传统的重要载体

现代汉语词语不仅仅是语言的工具，更是文化传统的重要载体。词语中蕴含着丰富的文化内涵和历史信息，通过对词语的研究和传承，可以更好地传承和弘扬中华文化。

三、现代汉语词语的文化创新

1. 文化创新的需求

随着社会的进步和文化的多元化，现代汉语词语需要不断进行文化创新。在语义演变的基础上，可以通过创造新的词语和用法，来适应现代社会的需求。

2. 文化创新的方法

现代汉语词语的文化创新可以通过多种方式实现，例如创造新词、引入外来词、使用新的词义等。这种文化创新的方法既可以传承和发展传统文化，又可以适应现代社会的需求。

结论：

现代汉语词语的语义演变与文化传承是汉语词汇发展的重要方面。通过对词语的语义演变和文化内涵的研究，可以揭示汉字文化的传承和发展，以及汉语词汇对于文化传统的重要作用。在传承和发展的过程中，需要注重文化创新，以适应现代社会的需求。只有通过语义演变和文化传承，汉语词汇才能在当代文化交流中发挥更大的作用。

大学语文论文 篇三

　　一.“大学语文”教学改革的基本情况

　　20xx年以来，“大学语文”一直作为我校大一各理工科学生的选修课30学时和各文科学生的必修课45学时，自20xx年起，学校将“大学语文”列入基础平台。在20xx年中央公布的《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》指出“高等学校要面向全体大学生开设中国语文课”后，“大学语文”被学校确定为学生的通识平台必修课。而20xx年起，学校明确“大学语文”课时的开设统一为30学时。从上可知，“大学语文”经历了从选修课到必修课的阶段，课时也从理工科专业30学时，文科专业45学时调整到不分文理统一为30学时。随着学校这一政策的调整，为了更好地发挥“大学语文”在培养学生的人文素质和审美修养方面所起的作用，作为承担该课程教学任务的人文学院中文系也进行了相应的教学内容调整和教学改革。20xx年9月中文系召开“大学语文”专题讨论，围绕“大学语文”作为基础教学平台课程制定相应的教学实施方案。20xx年8月－11月，课程组根据人文学院中文系学科建设与课程规划的要求，为配合大学语文教学开展与精品课程建设，在范崇高老师的组织下，先后5次召开了《大学语文》教材编写会，并有效地组织相关教师开展了教材的编著工作。20xx年9月起，我校大一新生全面开始采用这部教材。

　　二.大学语文”教学中存在的问题及原因分析

　　由于“大学语文”课程理念不断的改革，由于学校对于“大学语文”政策的不断调整，特别对于理工院校“大学语文”任课教师而言，对于开设这门课程的终极目的把握不够准确，认识有些模糊，因此在教学中存在以下问题：

　　1.“大学语文”教学整体把握不够好

　　由于受传统“国文教学”思想和“补课”思想的影响，一些教师注重讲授文选中的基础知识如《论语》、《孟子》等选篇，侧重给学生讲授字、词、句的意思和用法，相对忽视孔子等先人思想的介绍，更少联系实际对学生进行思想、道德、文化层面上的熏陶和审美教育。此外，在四川理工学院“大学语文”开设在大一并且只开设一学期，总课时为30学时。由于课时太少，教师多是选讲教材中少部分作品，而对于中国现当代文学中的经典文章，外国文学中的优秀作品，分析介绍不够，同时忽略了汉语基础、应用写作的讲解。因此，造成了对语文教学的整体性把握不够好，忽视了理工科学生对于“听、说、读、写”训练的需求。

　　2.对“大学语文”课程教学的把握不够完美

　　目前，学校“大学语文”的任课教师都是“兼”课教师，他们普遍担任着汉语言文学专业的专业课，他们专业也各不相同，如古代文学、古代汉语、现代汉语、写作、中国现当代文学、外国文学、文艺美学等等。专业课要求教师对本学科的知识要扎实、深厚，这一点教师们都能做到，但相对而言，教师对其他学科知识了解则较少，更谈不上深入。而“大学语文”是一门综合性强、难度系数大的课程，它涵盖了古今中外的经典名篇，汇聚了各种文化元素，讲授“大学语文”教师们普遍感受，讲到自己熟悉的专业学科时，得心应手，讲到自己不熟悉的专业学科时，则感到力不从此心，捉襟见肘。因此，教学方法显得单一、机械，教学艺术更为一般。

　　3.教学理念滞后，课堂教学方法和效果良莠不齐

　　现代社会在判断教育的价值上更多注重于强调培养人才的创新性、人际交流的建设性、身心发育的协调性，那么具体课堂教学的理念应该有新变化。而现在大学语文教学课堂上，仍然存在着单一理论讲授为主的教学方法，教师滔滔不绝的讲、面面俱到的教，没有充分运用讨论式、启发式、互动式的教学手段，没有真正把学生作为学习的主体，没有充分发挥他们的主体积极性。同时对于理工科学生，他们的语文基础存在着个体差异性，整体水平普遍不高，没有灵活多样的讲授形式更无法吸引学生的对语文的兴趣，“大学语文”课堂往往成为他们学习高等数学、英语、计算机之地。

　　三.改进“大学语文”教育教学的思路、方法

　　目前，学校越来越重视“大学语文”在培养学生的人文素质和审美修养方面所起的作用，作为承担该课程教学任务的人文学院中文系也将之列入为其重点建设的课程之一。因此，针对上述现状本文有如下几点思考。

　　1.找准“大学语文”课程定位

　　学校开设“大学语文”课程，到底要让学生得到些什么？这是问题的关键。虽然从上到下，都在践行“文化素质”的目的，但由于我们任课教师在潜意识里的“专业”色彩过于浓厚，总是自觉不自觉地将汉语言文学的专业特色灌注其间：教语言课的老师重在字词句的讲解，教文学课的老师重在作品艺术特色的分析，教理论课的老师重在审美教育。所以，“大学语文”课程的教学，首先应“定好位”，找准了定位，才可能编写出行之有效的教材和适合学生实际情况的教学方法。教育部高教司颁布的《大学语文教学大纲》中指出：“在全日制高校设置大学语文课程，其根本目的在于：充分发挥语文学科的人文性和基础性特点，适应当代人文科学与自然科学日益交叉渗透的发展趋势，为我国的社会主义现代化建设目标培养具有全面素质的高质量人才。”因此，“大学语文”在理工院校的定位是通过对“大学语文”课程的学习，一方面可以扩展学生的知识面，使他们能正确地熟练地使用祖国语言，提高自身的思维表达能力、阅读分析鉴赏能力与写作应用能力；另一方面，可以帮助学生吸收人类优秀文化成果，培养学生的人文精神，增强人的尊严和使命感，更加有助于学生树立崇高的理想和人格，促进人际关系的和谐发展，正确认识人类共同发展的需要与追求等社会生活中的重大问题，确定自己的人生追求和价值标准。

　　2.因材施教，注重实效

　　在四川理工学院“大学语文”课程的开设对象，主要是理工、经管、政法、艺术类等非中文专业的大学一年级学生。针对理科生教学时，应发挥理科生的长处，侧重理性分析，也应针对理科生的短处———汉语言基础知识不够牢固、表达不够清楚、流畅、等问题进行基础知识的训练，同时，更重要的是许多理科生喜欢做数理化的练习题，而疏于中外文学作品的阅读。因此，在教学中应重点引导他们阅读作品，并用作品中所蕴含的深厚的人文精神去引导、教育学生，让他们感受到人类精神财富的魅力，受其熏陶，从而陶冶自己的情操，培养自己的素质。针对艺术类学生教学时，首先要了解学生的实际情况。一般来说，艺术类学生的文化基础普遍不够扎实、显得薄弱，但他们内心充满着对生活的欲望，热情活泼，敏感极端，有一种表现欲，如给他们讲一些理论知识、专家观点学生多半不会感兴趣，但如能联系实际，讲“仁义礼智信”在今天的意义，现代大学生如何做一个具有仁慈仁爱精神、讲究道义、懂礼貌、有智慧、讲诚信的现代君子，也许学生更易接受理解。

　　3.以能力提升为基，促进“大学语文”理论教学内容的实践化转向

　　所谓实践课，它是国家规定的一门有计划、有组织地面向全体学生，以综合实践学习、贴近学生现实生活、注重综合运用所学知识及信息技术为主要内容，以学生自主选择的、探究和直接体验整个过程为主要习得方式，以促进学生情感、行为、认知的统一协调发展为主要目标，以重过程为主、终端结果为辅为评价方式的课程。因此，高等院校开设“大学语文”实践课对于实现应用型人才培养目标是非常必要的。如四川理工学院开设的“大学语文”课程有30个理论学时，我们可以在现有的理论课时的基础上增设15学时的实践课，分成5-7次教学实践环节来完成，这也提高了教师教学准备的要求。因为开设实践课要求教师在上课之前要预先撰写实践课教学大纲和安排实践教学计划才能使学生学有所练并且充分保证实践时间的合理支配。同时，实践课教学环节体系包括课堂实践、课后个人实践和团队实践三个部分。课堂实践包括课堂练习和课堂讨论，与课堂讲授穿插进行；课后个人实践包括独立完成布置的作业；团队实践则以小组为单位，在教师指导下，开展调研、讨论，完成一个与教学内容密切相关、具有真实事迹背景的专题研究。如根据“大学语文”教材内容组织学生看教学电影并事先给定学生讨论的主题和内容在实践课中进行集中研讨，也可以选择一些教材上的文学篇目让学生以小组为单位进行调研、资料收集检索、讨论分析、撰写教案，最后利用电子文档和多媒体技术进行讲授，以实现从理论到实践的跨越。“大学语文”实践课的开设，能够充分调动理工学生的学习自主性和积极性，培养了学生动手能力、探索与研究能力、团队合作与沟通能力、语言与文字表达能力，实现理论到实践的第一步跨越。“大学语文”已成为高等院校普遍开设的一门文化素质教育课程，它除了培养学生“听、说、读、写”能力外，有一个更为重要的目标“是在中学教育的基础上，进一步提高大学生人文素质”。因此，作为理工院校视野下的“大学语文”教师找准“大学语文”课程定位，运用灵活多样的教学方式，对学生因材施教，使“大学语文”课堂更加受到理工学生欢迎。

大学语文论文 篇四

　　摘要：

语文教育是一种美育, 应当给人以丰富的心灵体验。通过吟诵经典名篇, 体味经典中所反映的美的教育, 能培养和提高学生的审美能力、文化素养和内涵, 而且对学生的语言表达能力也有很大的提升。教师应该引导学生做好文本材料的选择, 理解经典文本的内涵, 用心感受经典, 对经典诵读文本材料进行深度揣摩, 才能使大学语文经典诵读教学落到实处。

　　关键词：文本视角; 语文教学; 经典诵读;

　　在现代大学的基本功能中“培养人才”是最重要的功能, 因而大学就成为培养高素质人才的重要基地。由于我国大学专业划分较细, 加之存在着重理轻文、重共性轻个性、重知识轻能力、重当前轻长远等部分问题, 造成了大学人文教育弱化的倾向。如果大学生专业知识掌握不够牢固, 就业能力将受到限制, 过弱的文化熏陶将使学生缺乏学养, 而大学“传承文化”的基本功能也将落在了空档。

　　大学的目的在于“提供心灵的训练和教养”[1], 如何才能达到这个目的呢?最直接有效的方法是反复的讲述与反复的背诵古典语文。可见, 经典教育领域已经基本达成共识。所以说, 在大学阶段实施经典诵读课程, 开展经典诵读活动, 可以提升大学生的人文素养、是培养高素质人才的重要途径之一。

　　经典诵读是诵读者用自己的语言塑造形象、反映生活、说明道理, 并结合各种语言手段来完善地表达和再现经典文本思想感情的一种语言艺术。经典诵读可以使人在感知言语声音形态的同时, 实现对文本的感悟理解, 是一项创造性的活动, 这种再创造的活动是以诵读材料为前提的, 不能脱离经典文本而独立进行。教师应该引导学生做好文本材料的选择, 理解经典文本的内涵, 用心感受经典, 才能使大学语文经典诵读教学落到实处。

　　一经典诵读文本材料的选择

　　并不是所有的经典文本都适宜拿来诵读。经典诵读作为一种传情达意的语言艺术, 其过程就是诵读者在经典文本的基础上, 实现文字向声音转化的过程, 通过经典诵读来塑造形象、传递感情, 引起听众的共鸣。为了保证良好的诵读效果, 需要审时度势、量体裁衣。通常情况下, 大学语文经典诵读教学在选择经典诵读材料的时候要注意以下四个方面。

　　(一) 诵读材料的经典性

　　经典诵读材料的选择要求具有经典性。一是在内容上具有普适性, 最好与学生普遍关注的人生问题或生活问题密切相关。二是要有思想性与影响力, 通过经典诵读能够激励学生积极健康地生活。三是具有历史性, 经典诵读材料需要经过时间的淘洗。四是语言具有形象性。这是诵读中非常重要的环节, 有了形象性的语言才能使得学生有形象的感受。如果诵读材料多是枯燥的书面语言, 就很难在课堂上对学生构成丰富的形象感受。

　　(二) 诵读材料的阶段性

　　大学语文经典诵读教学重视的是传统文化的熏陶感染作用, 强调吸收民族文化精髓的重要性。因此, 对于经典诵读材料的选择, 需要根据学生的年龄、心理特征、接受程度等因素, 对经典诵读材料的难易程度作出相应的规定。既要照顾到各个学生的特点而有所侧重, 又不宜将经典诵读材料作生硬机械的分割。一般可以按照诗歌、散文、小说等进行分类。每种类型的诵读材料既有突出的重点, 又有彼此之间的相互联系。

　　(三) 诵读材料的目的性

　　诵读材料要考虑目的性方面的需求。如果是大学语文经典诵读课程课上或课下自由诵读, 一般可以不考虑受众的需求, 完全凭借自己的喜好来确定诵读的经典文本。但是如果是需要将课上内容与诵读实践活动相结合, 比如诵读竞赛、诵读表演等, 那就要根据诵读的场合和听众的需要, 从众多经典文本中选出合适的经典作品。例如国庆经典诵读, 就应该选择一些励志爱国的经典作品, 比较适合场合和听众的需求;如果是在中秋节举办的诵读活动, 就应该选择一些深情的经典作品, 从而更好地适应场合和听众的需求。

　　(四) 诵读材料的风格性

　　经典文本所表现出来的艺术特色和创作个性是一个经典文本思想、形象、形式特点的总和, 是内外一致、形神统一地显现出来的经典文本的风貌、神韵和品格。经典文本诵读要考虑学生的实际情况。如果是公开诵读或参加诵读竞赛, 诵读者要根据自己的实际风格和水平来选择相应的经典作品。大学阶段低年级的学生可挑选一些难度小些的, 自己较为熟悉的经典作品来读;对于经典诵读水平较高一些的高年级学生则可适应的风格会更广泛一些, 因为他们可以更好地驾驭经典文本, 演绎经典文本。总之, 要根据具体情况来确定。

　　二经典诵读文本内容的领会

　　经典诵读不同于经典朗读。经典朗读是一种出声的阅读方式, 是阅读的起点, 是理解经典文本的重要手段。经典诵读也不同于经典默读。经典默读是日常诵读之法, 只看书, 不出声。经典诵读则是用清晰、响亮的声音把经典文本背诵出来, 以传达经典文本的思想内容, 它不仅是记忆, 而且有理解, 在抑扬顿挫中理解经典文本。学生应该在大学语文经典诵读课程中好好把握经典文本的思想内容, 应该充分注意以下几个方面。

　　(一) 要准确理解词句

　　叶圣陶先生认为, “吟诵 (诵读) 就是心、眼、口、耳并用的一种学习方法”, “必须理解在先”, 才能“传出文字的情趣, 畅发读者的感兴”[2]。大学语文经典诵读教学中, 教师引导学生在朗诵前, 除了要搞清楚诵读材料中的文字的读音, 扫除读音障碍之外, 还必须搞清楚诵读材料中的生词、俗语、成语典故等的含义, 避免不求甚解, 甚至望文生义。在正确把握字词的音义之外, 在诵读之前, 还要很好地把握作品中句子与句子之间的关系。只有注意到这些, 才能够更好地完成文字向声音的转化, 收到良好的朗读的效果。例如, 在诵读复句的时候, 要特别注意分句之间的关联词, 根据关联词来理解分句之间的关系。如表示递进关系的“不但……而且……”, 表示条件关系的“如果……就是……”, 表示并列关系的“一边……一边……”, 表示选择关系的“与其……不如……”, 表示转折关系的“虽然……可是……”, 表示因果关系的“因为……所以……”等等。这对于准确的语气运用和表达是必不可少的。

　　(二) 要正确把握结构

　　正常情况下, 经典文本中的任何一个自然段都表达了一个相对独立的意思。每个段落围绕中心意思, 我们都能找到相对的中心句。当然, 段落的组合也有很多种方式。段落内部之间的关系可以是因果关系的组合, 也可以是层进关系、并列关系 (包括同义近义的并列和正反内容的并列) 的组合。同时, 还可以是总说和分说的关系, 或者分说和总说的关系等等。总之, 段落内部的关系多种多样, 但是无论是哪一种关系, 都应该要求学生在诵读前必须理清脉络, 区分主次。同理, 同一篇经典文本中不同段落之间的关系也是如此。只有先搞清楚段落与段落之间的内在关系, 才能掌握篇章的结构, 从而理清全篇的脉络, 诵读时便能得心应手。同时要提醒学生特别注意, 不同的诵读文本也有不同的要求。例如抒情性经典文本注重的是浓郁的情感;议论性经典文本则注重表现辞气的承接转折, 要特别突出其议论精密的感觉。所以要根据不同体裁的特点进行区别诵读。

　　(三) 要深入领会内容

　　在大学语文经典诵读教学中应该要求学生对经典文本内容进行深入细致的分析和研究, 只有充分理解作者的思想情感, 才能正确地表达作者的深层意蕴, 使听众也进入到作者所描绘的意境中。这就要求学生不仅仅理解经典文本字、词、句的含义, 且需要透过字里行间理解作品的内在含义, 还需要对与经典文本相关的其他材料进行把握。比如, 对作者所处的时代背景、生平思想、创作动机等方面都应深入地了解和领会。例如很多文人一般都是在自己遭受贬谪之后, 有感而发创作了许多经典文本, 因而他们在情感上往往都有抑郁、愤懑的感觉。这些相关内容能够很好地帮助学生正确理解作品的内容。我们只有对经典文本的内容有了透彻的了解, 才能够在诵读中用恰当的声音、表情、语调和动作去感染和打动听众。比如说明文, 应该从它的结构层次入手, 研究他如何将概念、相关知识表达出来;例如议论文, 便要弄清楚它的主要论点, 它是如何通过论据、论证方式将主张展示出来。而如果已经有前人注释或近人评论的经典文本, 则应该博采参考, 以帮助理解。节录中非独立成篇的经典文本, 我们必须从它的原文入手, 着重分析它的上文下理, 从而避免断章取义。

　　三经典诵读文本的深度揣摩

　　大学语文经典诵读教学要求学生将经典诵读内容与形式相结合, 完成文字向声音转化的复杂活动, 在正确选材和大致理解经典文本之后, 学生还必须对经典文本进行深度揣摩, 通过对诵读材料深刻而细致的感受, 感知作品的深层意蕴和把握作品的情感基调。这样, 才能完成经典文本的有效呈现。

　　(一) 要用心感受经典

　　“所谓感受, 就是读者的心与诗人的心起了共鸣, 仿佛诗人说的正是读者自己的话, 诗人宣泄的正是读者自己的情感似的。”[3]感受作品是情感的诱发因素, 主要是可以将诵读者的思维很好地引向情感。感受是指诵读者由于经典文本的刺激信息通过不同的感觉器官从而反映到大脑中, 使人形成了不同的认识。根据人的眼睛、耳朵、舌头、鼻子和皮肤这五大类感觉器官, 就分别形成了五种感受形式:视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉等。如果在大学语文经典诵读教学中, 学生对作品的理解感受不够深入, 没有真正走进经典作品, 没有把握经典作品的精髓, 而是在那里主观臆造情感, 即使朗读的声音再好听, 声调再怎么抑扬顿挫, 也难以感染他人。教师只有引导学生对经典诵读材料反复琢磨, 仔细体味, 然后进入经典, 进入角色, 进入情境, 才能唤起听众的感情, 使听众与己同喜、同悲、同呼吸。比如, 我们让学生诵读柳宗元的《江雪》:“千山鸟飞绝, 万径人踪灭。孤舟蓑笠翁, 独钓寒江雪。”这是一幅峭拔雅致的山水画:千山无鸟鸣, 万径无人走, 冬天之冷、雪天之寒、小船之孤、钓翁之独, 以及诗外的江天一色和群峰叠峦融为一体。整首诗给人以视觉、听觉和触觉全方位的刺激。学生在诵读每一篇经典作品之前, 教师都必须引导他们来体味这种感受。

　　(二) 要真正理解作品

　　情感的传递是经典诵读的重要目的之一。语言文字作为一种人类思想交流的工具, 它的生命力在于其承载着人的感情态度。“感觉到了的东西, 我们不能立刻理解它, 只有理解了的东西才能更深刻地感受它。”[4]大学语文经典诵读教学中, 教师要特别注意引导学生, 在经过对经典文本的字词句的具体分析和感受的同时, 应该让学生形成丰富而逼真的想象, 好似经典文本的文字内容在学生的心中动起来, 就好像自己亲身经历一般。在经典诵读教学过程中, 教师要让学生把握经典文本的内容, 调动他们的形象思维, 从而更好地体味经典文本的情感。例如诵读王维的名句:“大漠孤烟直, 长河落日圆。”教师要引导学生去体味“直”“圆”二字的妙处, 在头脑中再现诗中所描述的画面。叶圣陶先生曾说过:“给‘孤烟’加上个‘直’字, 可见没有一丝风, 当然也没有风声, 于是带来了寂静的印象。给‘落日’加上个‘圆’字, 并不是说唯有‘落日’才圆, 而是说‘落日’”挂在地平线上才见得“圆”, 周围的一轮‘落日’不声不响地衬托在长河背后, 这又是多么寂静的境界啊。一个‘直’, 一个‘圆’, 在图画方面说来都是简单的线条, 和那旷远荒凉的大漠、长河、孤烟、落日正相配合, 构成通体的一致……假如死盯着文字而不能从文字看出一幅画来, 就感受不到这种愉快了。”[5]叶圣陶先生的这段话, 当是经典诵读时运用形象思维体味经典文本内涵的范例。

　　(三) 要准确把握基调

　　基调是指经典文本所包含的多种情感色彩混合后的总的趋向, 即经典文本的基本情调。大学语文经典诵读教学中, 教师不仅要让学生整体感知并理解经典文本, 而且还应该从经典文本的体裁、主题、结构、语言等方面进行认真地分析、有效地解析, 从而准确地把握经典的感情基调。通常来说, 任何一部经典文本都有它本身相对统一而完整的基调。要让学生把经典文本变成有声语言, 就是再创造性地把文本中无声的态度情感转化为有声的态度感情。只有深入地体会和整体把握经典的基调, 学生才能具有出色的表现力和感染力。

　　任何一个经典文本所体现出来的感情都可以是多样化的, 但是它的基调却是每个部分、层次、句中具体思想感情的综合表露, 即整体具体感的总和。在经典诵读的教学中, 教师可以引导学生在深入细致理解和体会经典文本的深层蕴意之后, 要准确把握经典文本的整体精神倾向。例如李白的《春夜宴桃李园序》一文, 局部内容表现出了作者对人生苦短的慨叹, 显现了缓慢而低沉的情调, 但总体基调是豪放、轻快、活泼的, 在部分低沉情调的映视之下, 全文更能显出一种豪迈、奔放的感情。又如唐代张若虚的《春江花月夜》, 诗中表现出了诗人对人生短暂的感伤, 但是诗人并没有因此而颓废、绝望, 而这只是缘于诗人对人生的热爱与追求, 所以其基调可以说是“哀而不伤”的。再如梁启超的《少年中国说》, 通篇基调热情高昂, 同时又隐含浓重的悲愤、深沉的忧虑、空前的危机感和强烈的焦灼情绪。所以, 教师引导学生在经典诵读过程中要准确把握经典文本的要旨大意, 准确感知经典文本表达的思想感情, 才能够使经典诵读达到声情并茂、感人至深的境界。

　　四经典诵读文本的诵读表达

　　(一) 要掌握经典诵读语音的准确性

　　1. 要读准字音

　　教师要求学生在诵读中要特别注意每个字的声母、韵母和声调方面的差异, 同时还要注意一些特殊的语言现象, 比如文本中会出现一些上声的变调, “一”、“不”变调和“啊”的音变等问题。另外, 在汉语中存在很多一字多音的现象, 这是容易产生误读的重要原因之一, 教师应该多加留意。如果在经典诵读中不能准确读音, 轻则破坏了作品的美感, 重则歪曲了经典文本的思想内容。比如“赔了夫人又折兵”中的“折”字就是多音字, 不同的读音意思相去甚远。对于这种一字多音的情况, 教师应该引导学生首先分析清楚多音字的各个不同意义, 然后去记住它的不同读音。另外, 一些古音字或特定读音的字词也应重视, 如《上邪》中的“邪”、《将进酒》中的“将”、《阿房宫》中的“房”等。当然, 外来语译音等情况也应该引起注意, 在诵读中作正确的处理。

　　2. 要注意方言之间的差异

　　对不同方言区的人来说, 在诵读经典时尤其要注意方言和普通话之间的语音差异。其实在语音上普通话和方言的差异是有规律可寻的。比如有些方言平舌音与翘舌音的混淆 (z、c、s和zh、ch、sh) , 有些方言声调的变化等。这种规律可以总结为一些大规律以及一些小的规律, 而且还包含一些例外情况, 老师要好好帮助学生去总结。在总结的同时, 遇到问题要要求学生多查字典、词典、从而加深他们的记忆, 积极督促他们反复地练习。

　　3. 要注意避免近似误读

　　汉字中有很多字的偏旁类同或字形相近, 进行经典诵读的时候易引起误读。如由于甲字与乙字字形相似而把甲字读成乙字, 或者将乙字读成甲字。另外, 由于不认识某些字词, 而由偏旁本身或者偏旁组成的较常用的字的读音去类推另一个生字的读音, 这种误读情况也很常见。所谓“秀才认字读半边”就是指的这种误读。老师应该让学生做好相关的辨析练习, 避免出现误读。

　　(二) 要注意经典诵读表达的层次性

　　按照经典文本的感知程度, 可以将经典诵读分为四个层次。一是试读, 主要目标是读准字音, 在文本信息的获取过程中, 首先形成一个大致的或者零散的感觉。采用自由读的形式进行试读, 便于学生有针对性地解决问题的同时, 可以让他们形成自身个性化的体验和感受。二是略读, 主要是让学生在初步感知的基础上形成整体感知。这是通过一种速读的方式来理清经典文本的的整体思路, 从而把握主旨大意。略读可以说是试读的延展, 是整体思维的聚合。略读时要能够通观全篇, 化繁为简, 去粗取精, 使经典的主要内容逐步变得明晰。三是研读。研读就是要参悟体会, 进行研究性和研讨性的诵读, 进而能够熟悉经典, 顺畅朗读。四是品读, 就是鉴赏性地诵读, 就是叶圣陶先生所说的“美读”, 即“激昂处还他个激昂, 委婉处还他个委婉”[6]。

　　参考文献

　　[1]黎海燕, 鄢建江.美国的通识教育与闲暇德育[J].当代青年研究, 20xx, (1) .

　　[2][3][5]叶圣陶.叶圣陶语文教育论集[M].北京:教育科学出版社, 1980.

　　[4]白先同.教育心理学教程[M].桂林:广西师范大学出版社, 1992.

　　[6]梁开喜.谈文言文诵读教学的层次性[J].语文建设, 20xx, (11) .

大学语文论文 篇五

　　［摘要］

大学语文教学作为母语教育，师生之间具有语言、情感和文化上容易获得认同的沟通优势。从奥斯古德与施拉姆的循环模式看，学生会按照自己的母语经验解释信息，分析信息，形成自己的认知和理解，形成高度循环的沟通模式；从特立普和森特的有效沟通理论看，语言作为最有效的沟通手段激发了学生的理性潜能，合理解决了学习问题；从哈贝马斯的交往行为理论看，以语言为手段的真诚对话，实现了师生之间的协调一致；从海德格尔和狄尔泰的“亲在—体验”理论看，师生通过“亲在－体验”，实现了语言交流和感情分享，唤起了对“存在”的关注。

　　［关键词］

大学语文；教学；沟通

　　大学语文教学是一个师生之间依靠母语进行情感、思想和信息传递与反馈，以求感情通畅、思想和认识达成一致，从而提升语文素养、人文知识和实现人格全面发展的过程。大学语文教学作为母语教育，具有其他学科教学不具有的语言、情感和文化优势，其沟通存在交流无障碍、情感易共鸣和文化价值易认同等特点。借鉴多学科的沟通理论，探讨教育沟通的有效性，合理运用各种沟通手段，让教师能更自由地传授知识，学生能够批判性地接受知识，双方在和谐沟通中实现教学相长，是大学语文教学水平提升的重要途径。

　　一、奥斯古德与施拉姆的循环模式

　　奥斯古德与施拉姆的循环模式是控制论模式的代表，它突出了传播过程的双向循环性，强调了传受双方的相互转化；并且引入了“反馈”的机制，认为信息会产生反馈，并为传播双方所共享［１］。

　　从大学语文的教学过程来看，教师和学生是一组既能发射消息又能接受消息的传播单位，学生在接受教师传播的新知识时，作为传播受众会按照自己的母语经验解释信息，分析信息，形成自己的认知和理解，并把自己的主张反馈给教师，教师倾听学生的语言反馈，角色又变成了受众，这是一个高度循环的沟通模式。奥斯古德与施拉姆的循环模式形象地揭示了传播过程的几个特点：平等性、互动性、循环性和共通性。平等性，是开展传播的基础条件，循环模式的传播要求师生要建立一种平等的、和谐的课堂关系和平等互助的师生关系。互动性，表现在参加传播的师生在教学过程中扮演着译码者、释码者和编码者的角色，这种角色是处于不断的转换中，双方相互影响和相互作用。教师在与学生交往互动中传授学业，激发兴趣，解答疑惑，学生们在交往中进行语文知识学习和语文能力训练［２］。

　　循环性，师生传播信息、分享信息和反映信息的过程是循环往复、持续不断的，并非单一的传播。共通性，大学语文作为母语教育，师生之间有“共通的意义空间”，这包括相同的语言、相近的文化背景、共同的价值追求和相似的生活经验等。如对于鲁迅《伤逝》的教学，从教师角度讲，首先要详细地介绍相关背景知识，可以通过观看电影等方式使学生了解剧情和当时的社会背景；再通过阅读相关的文学批评，引导学生思考涓生和子君命运悲剧的必然性；然后，组织指导分组讨论，各自发表意见；最后，由教师带领学生共同解读，接受学生的互动提问，做出总结评价。在本课例中，教师的讲说围绕教学目标将教学内容进行编码和解释，通过选择电影等传播介质进行控制性传播，体现了编码者的主导性；学生将接受到的教学内容进行译码，并根据自己的原有知识和生活经验进行重新编码达到认知的目的；在互相讨论中学生各抒己见，一方面充当了信息的传递者，另一方面又从其他人口中得到了新的信息。老师对学生的所提的问题进行译码，如此循环往复，教师与学生一直在编码者、译码者、传递者、接受者的多重角色中不断转化，保证了教学始终处于你来我往的相互作用之中，体现了大学语文课堂教学的自主开放和互动，课堂教学成为了师生获得知识分享见解的过程，激发了学生的创造力。

　　从学生角度看，循环互动是受众意见、需要、态度等信息的流通方式，学生可以更为积极和主动地介入教学过程，主动思考和使用语文知识，在学习和讨论中，不断发现和提出教师未考虑到的疑难问题，促使教师对教学进一步思考。从教师角度看，对学生提出问题进行解释，反过来又促使教师不断地思考，也就产生了科研的方向和思路。教师和学生在循环模式中均是受益主体，通过循环互动，教师不断地根据学生的反馈来调整和规划当前以及未来的传播行为，为下一次的教学传播积累了经验、做好了新的准备。学生则在循环中收获了新知识，提高了主动思考能力和语言表达能力。

　　二、特立普和森特的有效沟通理论

　　美国著名的公共关系专家特立普和森特提出了有效沟通理论，要求通过听、说、读、写等载体，将思维准确、恰当地表达出来，以促使双方互相接受。有效沟通理论涉及传播学中控制分析、内容分析、媒介分析、受众分析、效果分析、反馈分析等主要内容，极具价值。课堂教学效果的实现在很大程度上有赖于师生的有效沟通，而最有效的沟通是语言的交换活动，在温暖、接纳、支持的环境中，通过语言的交换激发了学生的理性潜能。特立普和森特提出了有效沟通的“７Ｃ原则”：即传播者的可信赖性、环境的一致性、内容的可接受性、表达的明确性、渠道的多样性、持续性与连贯性、受众能力的差异性。有效沟通的基本原则，对大学语文教学传播来说同样具有不可忽视的指导意义。传播者的可信赖性，大学语文教师有别于其他学科教师，他要在课堂中投入包含着喜怒哀乐和悲欢离合的情感，渗透着世界观、人生观和价值观的教育，教师首先要成为既有学术素养，又有高尚道德情操的传播者，使自己成为对学生有吸引力的具有人格魅力人。

　　环境的一致性，又译为情境架构，指传播须与物质环境、社会环境、心理环境和时间环境等相协调，如在讲授《古诗十九首》时，教师就要营造出士子宦途失意、游子思乡和哀叹鸣怨的悲情文学基调，让学生深刻地体会文人在汉末社会思想大转变时期追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦。内容的可接受性，要求教学内容须与学生有关，能引起学生的兴趣，满足他们的需要，大学语文教学的侧重点不再是背诵和记忆课文的知识点，而在于引导学生掌握语言运用能力、文学鉴赏能力和思辨创新能力，感受人类的丰富的心灵和智慧。表达的明确性，要求大学语文教学使用的词语要准确、语法要规范、表达要简练，教师教学能恰如其分地使用好富有表现力的语言，易于学生接受。渠道的多样性，大学语文本身包含的内容十分丰富，教师要有针对性地运用不同的传播媒介和传播方式，以实现传播的最优化。

　　持续性与连贯性，就教学过程来说，要实现学生语文素养的提升，必须对语文知识实施持续性教育，母语教育的根本在于体验和使用，即使在大学阶段诸如对字词、语法和习作仍要不间断地使用和练习，同时不断地补充新的内容，否则很难维持语文素养的持续提升。受众能力的差异性，学生的智能是多元的，每个人具有不同的智能结构，注意能力、理解能力、接受能力和行为能力也会有所不同，表现在口语表达、文字表达、文学创作等不同方面，大学语文教学尤其要注意因材施教，采取不同教学方法以便于学生理解和接受。

　　三、哈贝马斯的交往行为理论

　　尤尔根哈贝马斯认为交往行为的主体是两个或两个以上有语言和行为能力的人，手段是语言，形式是真诚的对话，目的是实现主体之间的协调一致［３］。大学语文课堂的交往行为从本质来看是师生依托母语媒介，通过师生间的教学交往，实现师生之间相互理解、协调一致，共同完成学习新知识的行为。哈贝马斯的交往行为有四个重要功能：一是理解功能；二是合作功能；三是社会化功能；四是社会转型功能。理解功能，在大学语文教学过程中师生的相互理解是教育交往的重要手段，只有建起立互相尊敬、互相理解、互相信任的师生关系，教师充分地相信学生，理解学生，接纳学生，允许学生各抒己见，引导学生在学术讨论中学会“自圆其说”“自成一家”，相信学生能充分发展；学生也要充分理解和信任教师，也要尊重老师的课堂劳动，遵循老师的课堂设计，维护老师的课堂尊严，从而奠定教育交往的理解基础。

　　合作功能，合作交流是大学语文教学交往的主要方式，通过师生、生生之间的'是深入交流，形成不同的知识结构、思想观念、思维方式和思想感情的优势互补，不但极大地提高了学生学习效率和学习质量，而且最大限度地满足了学生自我展示的欲望。社会化功能，语文本身就是语言文字记录和反映社会生活的载体，其育人功能在于能够使学生通过语言文字的习得认同当代社会规范和价值取向，从而有助于形成正确的价值导向。社会转型功能，语文的习得可以在客观上影响人的观念、思想和价值，推动社会结构转型、结构变迁和社会进化。在教育交往中，教师作为交往行为的主导者，要让学生产生信任，对知识产生追求向往，在潜移默化中自觉地培养自我的求知行为和责任感，提高寻求真知和解决问题的能力；学生作为教育交往的另一个主体，也要逐步摒弃中小学教育中“唯课本论”“唯老师论”的被动接受心理，消除师生之间心理距离、生活距离和认知距离，主动与老师和周围同学交往，争取更多的语言交换机会。如讲授《关雎》时，教师通过提问、讨论、辩论等方式，可以使学生理解其作为《诗经》开篇之作，既承认男女之爱是自然而正常的感情，又要求对这种感情加以克制，使其符合社会美德，通过共同体验中国古代文化的精髓和诗词的美妙，心灵受到净化和感悟，实现师生精神的统一、情感的共鸣和视野的一致，以达到精神层面的合作，实现理解和合作功能。

　　文学的唯一源泉来自于社会生活，又如刘震云的《一地鸡毛》塑造了一个思想单纯、意气风发、书生气十足的大学生踏入社会后，随着经济的困顿、住房的狭窄、事业的不顺等各种矛盾的交织，使他心力交瘁，不得不向物质生活和庸俗的世俗关系低头的真实生活图画，引导人们去肯定和赞扬、否定和批判社会，实现其社会化功能。文学有其特殊的价值，是其他社会意识形态无法取代的，作为审美的社会意识形式，文学反作用于社会生活，是通过陶冶人的性情，塑造人的灵魂的途径实现的。如艾青的《雪落在中国的土地上》，整首诗浸透着强烈的忧患意识、责任意识和悲愤的感情，揭示了当时中国在战争情况下的种种屈辱和悲哀，也潜含了觉醒的民族的痛苦和复仇的火种。这种作用是精神的，它虽然归根到底会影响人的实践活动，促使社会历史的变革，但是它的社会转型功能作用毕竟是有限的。

　　四、海德格尔和狄尔泰的“亲在—体验”理论

　　解释学派认为沟通的发生即体验和理解的过程。体验是一种亲历性的东西，海德格尔称为“亲在”，即“亲临存在”的意思，又译作“此在”，更看重的是“将来”对存在的意义。在狄尔泰看来，它与“经验”相对，更看重“过去”对生命的意义。教师利用多媒体、言语和动作等各种手段和方法，精心创设满足教学需要的模拟场景或真实意境，让学生亲力亲为参与，依靠学生的生活经验进行“亲在”体验，来获得新的感受和觉悟，并通过交流和分享，唤起对“存在”的关注，以实现对生命价值的思考和超越，从而达到认知体验的自由之境。大学语文的“亲在—体验”教学过程，主要分为兴趣激发、感知体验、分享交流和应用迁移等几个阶段。

　　学生是学习体验的主体，作为设计者的教师要根据学生的个体需要提供情景材料，这些材料要贴近学生知识和生活经验最近发展区，能诱发学生产生体验的兴趣和动机。在感知体验阶段，教学内容要以教材的知识学习为基础，通过参加活动，以观察、行动和表达的形式进行，这种感知和体验是整个过程的基础。体验结束后，学生要主动分享他们对人物形象、事件、语言等知识的认知和观察结果，通过与其他体验者探讨交流，总结原则或归纳提取出新的经验和认识。体验教育的终极目标是人的自然性、社会性、自主性的和谐发展，并生成新的主体。

　　［４］由于每个人的生活的经历不同，每个学生的体验都是独特的，允许存在差异，只要是真实的体验，就无对错之分。以曹禺的《雷雨》为例，教师可以让学生通过扮演其中人物角色表演话剧或者通过观看电影的方式来体验戏剧文学冲突，揣摩和讨论剧中角色可悲可恨可叹的人物性格。通过“亲在—体验”，学生就会不自觉地将自己与主人公的命运联系在一起，潜意识地把自己想象成主人公，将主人公的命运夹杂自己的生活经历，对作品进行自我解读，而绝不是一个单纯的读者角色，体验过程往往能折射出学生自己的“亲在”小世界。大学语文教育的目的在于知识的应用和迁移，将亲在的体验关联到今后的生活体验中去，开始新的认知活动、道德活动和审美活动，也就实现了语文的教育沟通。

　　五、结语

　　大学语文教学从本质上说是一种非权力支配，沟通行动实现程度依赖于教师的素养、学识和课堂的实际氛围，以及学生的文学基础、理解感悟能力和求知的主动性等各种因素。教师熟练掌握多学科视野下的沟通理论，恰如其分地运用有效的沟通手段 ，就会收到事半功倍的教学效果。

　　参考文献：

　　［１］董璐．传播学核心理论与概念［Ｍ］．北京：北京大学出版社，２００８：２８－２９．

　　［２］尹风霞．语文教学师生互动方法初探［Ｊ］．教师论坛，２００３（１２）：２１．

　　［３］哈贝马斯．交往与社会进化［Ｍ］．重庆出版社，１９８３：３．

　　［４］陈琦．语文体验式教学刍议［Ｊ］．福建广播电视大学学报，２００６（３）：４６．

大学语文论文 篇六

　　论文摘要:

课堂教学通常都是根据教员事先的教学设计，有计划、有步骤地进行的。课堂活动的动态运行，学员思维的多样性，语文学科内容庞大复杂的特点均会导致课堂上意外情况的发生。教员应具有一定随机应变能力，善于及时处理意外情况，以不影响教学目的实现。

　　论文关键词:

语文教学课堂意外处理

　　课堂教学通常都是根据教员事先的教学设计，有计划、有步骤地进行的。但是，由于课堂教学是师生互动，作为教学对象的学员是活生生的人，他们各自的知识水平、心理素质、情感特征等差异很大。学员思维的差异性、多样性，课堂活动的动态运行，语文学科内容庞大复杂的特点均会导致课堂上意外情况的发生。此种情况的出现给教员出了一个难题:教员不解决不行，因为一个偶然的事件可能改变教员在学员心目中的形象，降低教员的威信;要解决，就有可能分散课堂注意力，打乱正常的教学设计，甚至不能按时完成教学任务。因此，一个合格的教员不仅要会教书，而且还要会育人，不仅要完成计划内的工作，还必须具有一定随机应变的教学机智和隐性教学管理才能，善于及时处理意外情况，把意外情况及时引导到教学的艺术构思中去，使之不影响教学目的实现。

　　1妥善处理课堂教学意外的方法

　　教学过程中，学员常常突然提出一些游离于教学内容之外的问题，或发表个人的不同见解，对这些问题的解答或多或少的会占用课堂教学时间，影响教学计划的完成。此时教员必须统观全局，适时转化矛盾，排除干扰，促使教学过程向预定目标迈进，保证课堂上自始至终都是学员的活动，但每一项活动无不渗透着教员的主导意图。

　　1.1化消极因素为积极因素

　　罗丹曾说:“生活中不是缺少美，而是缺少发现”。教员应具备这种“发现‘美’的眼睛”，尽可能发现和挖掘学员身上的闪光点。一次语文课上，我先让学员看《红楼梦》的有关片断，接着分析人物形象。作为教学内容之间的过渡，我设计了一个非常浅显的问题请学员回答。不知是这位学员没专心，还是对《红楼梦》真的不了解，竟然把袭人和宝钗两个人物弄混了。对这样一部家喻户晓的名著，他竟然犯了这样一个常识性的错误，众皆哗然，也令我感到非常意外。对这个错误我不可能无动于衷，否则课程就显得不连贯，很生硬;我也不愿指责这位学员知识的缺漏，否则会伤害他的自尊心。等笑声平息后，我真诚地对大家说:“这位同学的回答，让我们看到了二人的相似之处，那就是，她们都是受封建礼教束缚之深的封建淑女，都有想依附封建势力飞上高枝当上宝二奶奶的野心……”，很自然地将课堂过渡到下面的教学内容。从大家心悦诚服的神情和那位学员的释然一笑，我知道这一解释得到了认可，教学过程顺利疏通了。按正常情况，学员回答失误应该批评，目的是引起注意，认识错误。但如果能忽略学员的失误之处，及时肯定学员的发现，巧妙地抓住消极事件中的积极因素予以肯定，不仅出人意料，更能引人注意;同时，也符合辩证法原理和教学激励性原则，有助于创造愉快的气氛，增强师生的情感交流。

　　1.2循循善诱，因势利导

　　《学记》云:“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”有时学员在课堂上发表的见解，猛然一听颇有道理，但仔细一想又有毛病，，存在着这样或那样的不足甚至谬误。遇到这种情形，教员不能回避，应善于因势利导、循循善诱，沿着学生思维的轨迹，加以引导，把学生的思维纳入教师讲课的轨道，使课堂教学顺畅、自然地进行下去。如介绍建安文学时，我讲到曹操诗歌的一个重要内容是反映战乱对人民造成的巨大苦难，表现对人民苦难的关心，有学员就提出质疑:曹操是个奸雄，阴险狡诈，手段毒辣，怎么可能对人民有同情心。简单说，一个优秀的精神现象怎么可能从一个奸雄发端呢，看来中国戏曲舞台上曹操白脸奸雄的形象在学员心中已根深蒂固。学员的这一困惑显然是受了小说和戏曲的影响。这一看法乍一听似乎有些道理，但仔细推敲又不完全正确。课堂又出现了不和谐音。我并没急于纠正学员偏颇的看法，而是引用前面已学过的苏轼《前赤壁赋》中的一句话启发他们:“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”让学员明白，看问题各有各的角度，角度不同结论不同的道理。看人亦不例外。

　　因此，探析曹操诗歌时我们应考虑到的是，不仅历史上的曹操和小说戏曲中的不同，而且作为政治家的曹操和作为文学家的曹操也有很大差异。这种差异与人的性格的多重性、流变性有关。然后通过对曹操性格的分析过渡到曹操诗歌的内容特点，顺理成章地完成了教学任务，也加深了学员对教学内容的理解。这种因势利导、循循善诱的做法，既有很强的科学性，又有利于保护学员思考问题的积极性。

　　1.3巧借内容，暗示提醒

　　课堂上，有些学员常有小动作，随便讲话、做作业或看与教学无关的书籍。我们的学员都是20岁左右的准成年人，此时教员若一味指责呵斥或挖苦讽刺，不但会刺伤其自尊心，还会转移其他学员的视线，切断教学内容，影响教学进度。

　　教员可借目光神情传达所要表达的愿望、态度，唤起他的注意力;或在巡视讲课时暗中提醒，以示警戒;若不奏效，还可巧借教学内容给以暗示，显示出高超的课堂应变艺术。一次讲授模糊语言的应用时，碰巧有位学员看课外书，我便就地取材用了一句模糊语言“有人正在课堂上做不该做的事”。那位学员一听就知道我是在批评他，马上放下了手中的课外书聚精会神地听讲。在不干扰正常教学，没有引起别人注意的情况下，我制止了课堂的违规行为，取得了“此时无声胜有声”的效果。

　　1.4缓解冷却，排疑释难

　　有时学员会提出一些知识性问题，有的是备课事先未估计到的，有的是超越自身水平能力的，这些问题常使教员措手不及。教员一时无法解答，又不能责备学员，更不能不懂装懂胡诌一通，便可采用缓解冷却法。如《诗经》中的《周南音》篇，是反映劳动人民在山坡上采集金首时欢快劳动情景的诗篇。授课时有学员提出异议，表示对诗歌内容难以理解，不合情理。理由是首”，

　　按照书上的解释是“车前草，一种中药，可治麻风和不孕”。认为古人采集苯首，当是为家人治病，如家中有了麻风或不孕的病人应当是件非常苦恼的事，怎么会是边唱边采显得很欢快呢，太不合逻辑。此语我始料未及。但我马上想到，会不会是教材对“苯首”的解释有误，金首究竟为何物，我也不甚清楚，对学员的疑问一时也不知如何作答，只好采用缓兵之计。课下通过查阅资料才知道，金首又称车前子，有清热明目止咳的功效。中国民间有以车前草为食物的习俗。春天采集它的嫩叶，煮成汤，味道很鲜美，跟春天吃莽菜差不多。按照这一解释，诗歌就很容易理解了。当我把这一发现告诉学员时，不但解决了课堂上的疑难，而且树立了在学员中的威信。

　　课堂上的突发情况，往往都是教学计划之外的事。它说明我们的学员有参与教学、思考、质疑的欲望。教员要珍视这些欲望，给学员提供一个自由创造的空间。同时，这也给教员的课堂教学活动提出了更高的要求。

　　2艺术处理课堂意外对教员的要求

　　(1)敏捷的思维。施教对象的能动性和施教内容的复杂性决定了施教者必须具有敏捷的思维能力。教员在教学艺术的创造中，面对新的教学矛盾、偶发事件、自身失误等意外情况，要能以敏锐的观察、果断的意志，在瞬间作出决断，以高超的应变能力及时调控教学活动，作恰到好处的有效处理，使之呈现“柳暗花明”的教学佳境。

　　(2)广博的知识。要想在瞬间判断学员见解的正误，对学员的质疑作出正确的回答，没有广博的知识不行。只有学员所言均在教师的知识范围之内，教员才能够迅速判断并应对自如。

　　(3)精通教材。课堂上学员提出的问题，都和教材有着直接或间接的关系。有的问题从教材上就可找到答案，可指导学员课下自行阅读教材，不必一一作答;有的问题离教材较远，但也和教材有着某种联系。所以，只有精通教材，面对学生提出的问题，才会胸有成竹。

　　(4)谙熟教法。“教有其法，教无定法。”这“法”即是一些常规教学模式，教员应该在实践中发掘总结这些规律、遵循这些规律、驾驭这些规。同时，“教无定法”，高明的教员总是善于创造性地运用各种教学方法，因势利导，根据教学实际随机应变，做到变中守常、常中求变，达到如孔子所说的“从心所欲而不逾矩”的教学化境。妥善处理课堂意外是提高教学质量的重要保证。只要在教学实践中不断地丰富自己的知识，深入地钻研教材，逐步掌握多种多样的教学方法，并认真总结，有意积累在课堂应变中的经验和教训，做课堂教学的有心人，就会创造出更多更好的，行之有效的课堂教学艺术。