浅谈《论语》的交友观【精简3篇】
浅谈《论语》的交友观 篇一
《论语》是中国古代的一部经典文化著作，其中包含了很多关于人际交往的智慧。本文将从几个方面来探讨《论语》中的交友观。
首先，《论语》强调了交友应该慎重选择。在《论语·阳货》中，孔子说：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，此言之不虚也。”这句话告诉我们，对于交友，我们应该选择那些品质高尚、道德修养好的人为交友对象。与君子交朋友，可以得到真诚、坦诚的友谊；与小人交朋友，可能会受到欺骗和背叛。因此，我们在交友时要慎重选择，避免与不良的人结交。
其次，《论语》强调了交友要以诚相待。在《论语·子路》中，孔子说：“君子以文会友，以友辅仁。”这句话告诉我们，交友应该以真诚相待为基础。只有真诚对待朋友，才能建立起互相信任的关系。同时，《论语》还强调了友谊应该能够相互促进，互相帮助。只有通过友谊的力量，我们才能够达到共同的目标，实现自身的价值。
再次，《论语》强调了交友要有分寸。在《论语·公冶长》中，孔子说：“君子友于义，小人友于利。”这句话告诉我们，交友要有分寸。我们不能因为个人的私利而选择朋友，而应该选择那些有共同价值观和目标的人为交友对象。只有在道义的基础上建立起的友谊，才能够长久、稳固。因此，在交友中，我们要懂得把握分寸，不要被个人利益所蒙蔽。
最后，《论语》强调了交友要相互尊重。在《论语·公冶长》中，孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安。”这句话告诉我们，在交友中，我们要相互尊重对方的意愿和选择。我们应该尊重朋友的个人价值和个性特点，不要强加于人，也不要试图改变对方。只有相互尊重，才能够建立起和谐、良好的人际关系。
综上所述，《论语》中的交友观强调了慎重选择、诚实相待、有分寸、相互尊重等几个方面。这些智慧的观点对我们现代人的交友观念也有很大的启示。只有在慎重选择、真诚相待、有分寸、相互尊重的基础上，我们才能够建立起真正的友谊，实现人际关系的和谐与发展。
浅谈《论语》的交友观 篇二
《论语》是中国古代的一部经典文化著作，其中包含了很多关于人际交往的智慧。本文将从几个方面来探讨《论语》中的交友观。
首先，《论语》强调了交友要慎重选择。在《论语·里仁》中，孔子说：“与其逝其志也，不逝君子。”这句话告诉我们，交友应该选择志同道合、有共同目标的人为交友对象。与志同道合的人交朋友，可以相互激励、共同进步；与志不同道的人交朋友，可能会导致自己的目标被动摇，甚至迷失方向。因此，我们在交友时要慎重选择，避免与志不同道的人结交。
其次，《论语》强调了交友要以诚相待。在《论语·子路》中，孔子说：“君子以文会友，以友辅仁。”这句话告诉我们，交友应该以真诚相待为基础。只有真诚对待朋友，才能建立起互相信任的关系。同时，《论语》还强调了友谊应该能够相互促进，互相帮助。只有通过友谊的力量，我们才能够达到共同的目标，实现自身的价值。
再次，《论语》强调了交友要有分寸。在《论语·公冶长》中，孔子说：“君子友于义，小人友于利。”这句话告诉我们，交友要有分寸。我们不能因为个人的私利而选择朋友，而应该选择那些有共同价值观和目标的人为交友对象。只有在道义的基础上建立起的友谊，才能够长久、稳固。因此，在交友中，我们要懂得把握分寸，不要被个人利益所蒙蔽。
最后，《论语》强调了交友要相互尊重。在《论语·公冶长》中，孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安。”这句话告诉我们，在交友中，我们要相互尊重对方的意愿和选择。我们应该尊重朋友的个人价值和个性特点，不要强加于人，也不要试图改变对方。只有相互尊重，才能够建立起和谐、良好的人际关系。
综上所述，《论语》中的交友观强调了慎重选择、诚实相待、有分寸、相互尊重等几个方面。这些智慧的观点对我们现代人的交友观念也有很大的启示。只有在慎重选择、真诚相待、有分寸、相互尊重的基础上，我们才能够建立起真正的友谊，实现人际关系的和谐与发展。
浅谈《论语》的交友观 篇三
浅谈《论语》的交友观
对于人伦关系的探讨是孔子学说的重要组成部分。按照朱熹《四书章句——中庸》的说法，以孔子为代表的儒家将人伦关系大致分为五个方面：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。”由此可见，朋友关系是人伦关系的重要方面。孔子的交友思想十分丰富，仅就《论语》而言，可以将其梳理为以下三个部分。
一、朋友的作用
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（为政）子曰：“德不孤，必有邻。”（里仁）人在社会中不可能是孤立的，物以类聚，人以群分。从外部看，考察一个人所结交的朋友，就可以推断出这个人属于哪种类型。从内部看，人只有在朋友中间才能找到归属感。这种归属感不同于家的感觉。除了情感的寄托以外，“家”还有天然的血亲关系加以维系。朋友圈则不同，友情不仅可以满足情感表达交流的需要，还可以使人获得价值上的认同。纯粹的友情总是靠共同的取向得以维系的。一方面，我们通过朋友这面镜子，了解自己是谁；另一方面，我们在与朋友的交往中产生共鸣。子曰：“……有朋自远方来，不亦乐乎？……”（学而）子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。”（季氏）纯粹的友情带来的是超脱功利的.快乐。
当然，朋友还可以满足我们工具性的需求。“工具性”的说法很不好听，但却是现实的。很多时候我们并不能将工具需要和情感需要完完全全剥离开来。有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”（学而）朋友死，无所归，曰：“于我殡。”（乡党）孔子的行动好象就是有子的话的注释。安葬无可归的朋友，看似普通却体现了孔子对朋友朴实深厚的感情。人生道路上的相互关照，一点一滴往往最能透出友情的珍贵。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（颜渊）子贡问何为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（卫灵公）这两段话是结交朋友工具性目的和价值性目的交织并存的最好体现。朋友有时也是良师，可以帮助我们提高自己的品德修养。当我们要实现某种崇高的价值或理想时，志同道合的朋友的帮助更是不可缺少的，于是我们就要有意去结交。就其交友的目的来说是
朋友的作用大致粗分至此，因为牵扯到朋友的种类，很多话不及细说，下文再谈。
二、结交朋友的标准
《论语》有关结交朋友之标准的论述很有意思，其中既有对朋友的要求，又有对自己的要求。不同的地方，看上去还有矛盾之处。
首先，孔子认为，交友必须交优秀的人，德才兼备的人。子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（学而）只有这样才能见贤思齐，有道而正。这一点颇合上述交友的目的。
其次，我们要同正直的人、信实的人和见闻广博的人交朋友，不同谄媚的人、背后毁谤的人和夸夸其谈的人交朋友。子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（季氏）子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（公冶长）我将孔子这六类人的对举看作是对第一条标准的具体化，也是交朋友的道德底线。我觉得以上这两条标准非常符合孔子对“仁”的追求。从“恭、宽、信、敏、惠”这些“仁”的细目来看，“仁”在某种程度上就是道德品质的高度概括。孔子一生努力实践“仁”德，在交友方面也渗入了他的这一标准。直、谅和多闻分别从立身、对人和学识三个方面对选择朋友提出了一个简明而又完备的要求。
第三，孔子中庸的思想在交友观上也有体现。子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”（子路）我们要尽可能地与言行合乎中庸的人相交，可这毕竟非常理想化，反映在现实中我们既要结交激进者，也要结交狷介者，优势互补。这样，我们就可避免偏执。
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