《乡土中国》读后感(精简3篇)

《乡土中国》读后感 篇一

《乡土中国》是目前中国文化学界的一部重要著作，它详细地描绘了中国农村社会的历史发展和现状。读完这本书，我深感作者对中国乡土社会的深入研究和细致观察，以及对中国传统文化的深刻理解。本文将重点从人文关怀、现实问题和历史意义三个方面来谈谈我的读后感。

首先，我被作者对乡土社会的人文关怀所打动。在这本书中，作者通过大量的实地调研和深入访谈，真实地描绘了中国农村社会的各个方面。他关注农民的生活状况、思想观念、习俗传统等，真正站在农民的角度来观察和理解。通过他的描述，我感受到了作者对农民的尊重和关怀，使我更加珍视和尊重农民这个基层群体。

其次，作者在书中详细地分析了中国乡土社会面临的现实问题。他提到了农村贫困、教育落后、医疗条件不佳等一系列热点问题。通过对这些问题的深入剖析，作者希望引起社会的关注和重视，促使政府采取有效措施解决这些问题。读完这些章节，我对中国乡村的困境和挑战有了更清晰的认识，也更加关注乡村建设和农民福利问题。

最后，我认为《乡土中国》在历史意义上具有重要的价值。通过对中国传统乡土社会的深入研究，作者揭示了中国农村社会的特点和演变过程，使我们对中国传统文化有了更深入的了解。同时，他也指出了中国乡村社会在现代化进程中面临的挑战和问题，为我们思考中国农村现代化的路径和方向提供了有益的参考。

总之，《乡土中国》给我留下了深刻的印象。作者通过对中国乡土社会的深入观察和分析，以及对中国传统文化的深刻理解，使我对中国农村社会有了更全面、更深入的认识。这本书不仅是一部学术研究的著作，更是一部关怀农民、关注乡村的人文之作。我相信这本书将继续影响和启发更多的人，推动中国乡村的发展和进步。

《乡土中国》读后感 篇二

《乡土中国》是一本令人深思的书。作者通过对中国农村社会的深入观察和研究，揭示了中国传统乡土社会的特点和演变过程，以及现代化进程中面临的挑战和困境。读完这本书，我对中国农村社会有了更深刻的认识，也对中国传统文化有了更全面的了解。

首先，我被书中对中国农村社会的历史发展的描述所震撼。作者通过对各个时期的农村社会进行细致的考察和分析，展示了中国农村社会从封建社会到现代化社会的巨大变迁。他指出了农村社会在这个过程中所面临的挑战和问题，使我对中国农村社会的历史进程有了更清晰的认识。

其次，书中对中国传统文化的讨论给我留下了深刻的印象。作者通过对农民的思想观念、习俗传统等方面的考察，揭示了中国农村社会深厚的传统文化底蕴。他认为传统文化是中国农村社会的精神支柱，也是中国农村社会在现代化进程中的独特贡献。这些观点让我对中国传统文化有了更加深入的理解和认同。

最后，书中对中国农村现实问题的分析引起了我的关注。作者提到了农村贫困、教育落后、医疗条件不佳等一系列问题，使我对中国农村社会的现状有了更为清醒的认识。这些问题的存在对于中国农村社会的发展和进步造成了阻碍，需要政府和社会各方面的共同努力来解决。读完这些章节，我对中国农村社会的现实问题有了更多的思考和关注。

总之，读完《乡土中国》让我对中国农村社会有了更全面、更深入的认识。作者通过对农村社会的深入观察和研究，揭示了中国传统乡土社会的特点和演变过程，以及现代化进程中面临的挑战和困境。这本书不仅是一部学术研究的著作，更是一部关怀农民、关注乡村的人文之作。我相信这本书将继续影响和启发更多的人，推动中国乡村的发展和进步。

《乡土中国》读后感 篇三

《乡土中国》读后感

费孝通的《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代，是一本通俗易懂的社会学著作。《乡土中国》不足五万字，是一本典型的“大家小书”。 《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。在改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的研究意义。《乡土中国》也在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。 费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必；“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。 中国人有“私”的毛病，费孝通从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推

出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素”。 乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小家族”。乡土中国的家不但承担了生育的基本功能，而且可以承担政治、经济、宗教等社会功能。而在西方社会，政治、经济、宗教等功能是由单独的社会团体承担的。因此西方的家庭以夫妻间的`感情维系，乡土中国的“家庭”则以家法和纪律维系。以纪律维系家庭，反过来又影响了感情定向，造成了“男女有别”的现象。 费孝通认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。礼制不同于法律，亦有别于道德。法律凭借权力机构强加于个人，道德靠社会舆论维持，按照费孝通的意思，做事合乎“礼”则更像“凭良心办事”的意思。 费孝通认为，薄弱的基础决定了农业社会不能建立起强大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡村中国“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。在乡村中国，亦有一种发生在长幼之间的很强的“教化权力”，该种权力保证文化传统的延续。 费孝通认为，在乡土社会，血缘关系决定了社会地位。在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘。因血缘和地缘而形成了一个个关系紧密的社会群体。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制了商业的发展。 费孝通认为，乡土社会的稳定是相对的，只不过乡土社会的变化极为缓慢。缓慢的变化缓冲了变化可能带来的冲突，因此乡土中国自春秋战国之后，少见思想激荡。缓慢的变化在名实分离的教化过程中得以实现——面对教化保持面子上的遵从，具体执行之中则遵循事实上的变化。这一过程中，恐怕也形成了国人心口不一、阳奉阴违的一些陋习。