《君子之风》 教案(精选3篇)
《君子之风》 教案 篇一
在古代中国，君子是一种伦理道德的典范，是值得人们学习和尊敬的榜样。君子之风，不仅体现在个人品德和行为上，更体现在对待他人和处理事务的方式上。今天我们就来讨论一下如何在教育中培养学生的君子之风。
首先，君子之风体现在待人接物的礼貌和尊重上。教育者要以身作则，做学生的榜样，用自己的言行影响学生。在与学生相处时，要尊重他们的人格和尊严，不管他们是成功还是失败，都要给予理解和鼓励。同时，也要教导学生尊重师长和同学，学会倾听和理解他人的观点，培养包容和谅解的品质。
其次，君子之风还表现在处理事务的方式上。君子做事讲究原则和方法，注重细节和品质。在教育中，教育者要引导学生养成良好的学习习惯和解决问题的方法，培养他们的独立思考和创新能力。同时，也要教导学生遵守规则和纪律，让他们明白做事要有计划和条理，不能草率从事，更不能走捷径。
最后，君子之风还表现在言行一致和诚实守信上。君子言行一致，说到做到，做人讲信用。在教育中，教育者要教导学生言行一致，做到诚实守信，不说谎言，不欺骗他人。只有诚实守信，才能赢得他人的信任和尊重，才能建立良好的人际关系。
总之，培养学生的君子之风是教育的根本任务之一。教育者要以身作则，引导学生树立正确的人生观和价值观，培养他们的品德和修养，让他们成为有担当、有责任、有信仰的人。只有这样，我们的教育才能真正发挥作用，造福社会。
《君子之风》 教案 篇二
君子之风，是中华传统文化中的重要价值观念之一，强调的是品德修养、行为规范和人格魅力。在当今社会，培养学生的君子之风，不仅是教育工作者的责任，也是全社会的共同使命。那么，在教育实践中，我们应该如何落实君子之风的教育理念呢？
首先，教育者要注重培养学生的品德修养。君子之风的核心是仁爱和礼仪，要求人们待人宽容和友善，做事谨慎和有礼。在教育中，教育者要引导学生树立正确的人生观和价值观，注重培养学生的道德情操和品德修养，让他们懂得尊重他人、关爱社会，做一个有责任心和担当的人。
其次，教育者要注重培养学生的行为规范。君子之风要求人们言行一致，做到言必信、行必果。在教育中，教育者要教导学生遵守纪律和规则，养成良好的行为习惯和生活习惯，培养他们的自律和自控能力，让他们明白做事要有底线，不能随意妥协，更不能为了一己私利而损害他人利益。
最后，教育者要注重培养学生的人格魅力。君子之风要求人们修身齐家治国平天下，追求卓越和完美。在教育中，教育者要引导学生不断提升自己的素质和修养，培养他们的创新精神和领导能力，激发他们的潜能和才华，让他们成为有思想、有情怀、有追求的人。
总之，培养学生的君子之风是一项长期的系统工程，需要教育工作者和全社会的共同努力。教育者要立足实际，量力而行，注重实效，注重方法，不断完善和提升教育质量，为培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人贡献力量。只有这样，我们的教育才能真正起到育人育德的作用，为社会的繁荣和进步打下坚实的基础。
《君子之风》 教案 篇三
《君子之风》 教案
《君子之风》教案 教学目标 1.理解孔子倡导的君子自我修养的主要内容和要求 2.理解并积累文中常用的文言词语以及成语 3.正确理解孔子的义利观，了解儒家价值学说的发展以及对后世的影响 课时安排 2课时 第一课时 一．导入 君子最初的含义是君之子，男性贵族，君在甲骨文是国君手握权杖发号施令的样子，子是男性的尊称。君子的风范（形象）应该是怎样的？说说与君子有关的成语： 君子坦荡荡，小人常戚戚。 君子动口不动手。 君子之交淡如水。 人不知，而不愠，不亦君子乎？ 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。 君子成人之美,不成人之恶 君子和而不同,小人同而不和 君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。 二、字词归纳 1.通假字 礼以行之，孙以出之孙通逊 女奚不曰女通汝 知者不惑知通智 2.词类活用 饭疏食,饮水饭:名词作动词 不义而富且贵义:名词作动词 知者乐水,仁者乐山乐:意动用法 耻恶衣恶食者耻:意动用法 3.文言句式 君子喻于义,小人喻于利状语后置句 何以文为？宾语前置句 贤哉，回也！主谓倒装 未足与（之）议也省略句 鄙夫可与（之）事君也与哉？省略句 4.一词多义 道 志于道，据于德（正道） 夫子之道也（说） 师者，所以传道受业解惑也（道理） 会天大雨，道不通（路） 师道之不传也久矣（风尚） 以 君子义以为质（介词，把） 有杀身以成仁（连词，来） 乐以忘忧（连词，相当与“而”） 何以文为（介词，用） 三、 课文解读 （一）君子一词在《论语》中总共出现了一百多次，是孔子的培养目标。在孔子眼中什么样的人能称为君子呢？什么是君子的风范呢？找出并朗读相关的句子。 1、六艺兼修(7.6) 孔子孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展，博采众长。 2、仁以为己任(15.9) “杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。 3、见利思义，重义轻利(4.16) “君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。 （讨论课文解读三） 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 先生说：“富若可以求，就是执鞭贱职，吾亦愿为。如不可求，还是从吾所好吧！” 以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值。这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，毒害了人们的思想，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。战国时期的秦国就是这样。 孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商”都以“诚信”为本。到现代，如日的本商人、企业家都奉《论语》中的道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义”，至于韩非子和董仲舒之论，都走向了两个极端，但今天仍有市场，尤其是韩非子之论，在今天，还有不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。所以说理想的价值观应该是义利统一观。 在我们追求富有的过程中应该保持什么心态?这时还需要安贫乐道的心态，不笑贫，不仇富。 子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。 意思是说，子贡问孔子，贫穷却不谄媚，富有却不娇纵，人能做到这些怎么样呢？孔子说，还凑合，但是不如贫穷却怡然自得，富有却谦虚好礼。可见孔子的境界比子贡的要高，贫而乐和富而好礼，便是安贫乐道和安富乐道两种心态。 孔子在这一点上也是我们的楷模。子谓公治长：可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。意思是说，孔子评价公治长说，可以把女儿嫁给她，他虽然在坐牢，但不是他的过错，于是把女儿嫁给了他，可见孔子嫁女人根本就不看什么物质条件，只重品德，而且他看人不看表面，而看本质。还有一例可以证明，子谓南容：邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。以其兄之子妻之，意思是说，孔子评价南容，说国家政治清明，不会被弃用；国家政治混乱，能够免遭刑罚，于是把兄长的女儿嫁给了南容。可以看得出，南容这个人德才兼备，能够洁身自好，国家政治清明时，以他的才学可以为国效力，国家政治混乱，他不同流合污，不结党营私，给自己带来牢狱之灾，所以品行很好，至于物质条件方面则不是孔子所关心的了。 所以，我们一定要把安贫乐道和安富乐道结合起来，既追求富有又不迷信富有，贫而乐，富而好礼，做一个孔子心中的君子。 4、仁、智、勇兼备（德采兼备）(14.28) 作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。在《子罕》篇第九当中，孔子也讲到以上这三个方面。 智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易 冲动，性情好种就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。(6.23) 如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为“水是眼波横，山是眉峰聚 。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要 心向往之。 当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有差异的,也就是说，有人乐水，有人乐山。“青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢） 5、内外兼修(12.8) 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（先生说：“质朴胜过文采，则像一乡野人（未免粗野）。文采胜过了朴质，则像庙里的祝官（未免虚浮）。只有质朴文采配合均匀，才是一君子。”） 这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。 （二）为了让大家更好地理解君子，孔子又为君子找了一个对立面，这就是“小人”。君子和小人在《论语》这本书中有两个概念，一个是社会地位不同的标志，一个是道德水准不同。君子的风范有文有质，那小人是怎么样的呢？ 1、求生害仁。(15.9) 小人会贪生怕死来损害仁道，追求个人利益。 2、耻恶衣恶食。(4.9) 一个人讨厌物质环境艰苦的.话，怕自己穿坏衣服，怕自己没有好的吃，换句话说，立志于修道的人而贪图享受，就没有什么可谈的了。因为他的心志已经被物质的欲望分占了。孔子这句话是说，一个人的意志，会被物质环境引诱、转移的话，无法和他谈学问、谈道。 3、患得患失，无所不至。(17.15) 孔子在这里就是说明私欲太大，没有真正伟大的思想、伟大的人格和伟大的目标，只为个人利害而计较的为鄙夫。后世“患得患失”的成语，就是根据这里来的。 当时各诸侯之国的政坛人物，孔子所看不惯的太多了，他认为这些人都是鄙夫，这班人怎么可以主持国家的大事呢？这些人连最基本的修养都没有，当他在功名权力拿不到的时候，就“患得之”，怕得不到而打主意、想办法，爬上这一个位置。等到爬上了这个位置，权力抓在手里了，又“患失之”，怕失去了已经得到的权力。一个大臣，没有谋国的思想，没有忠贞的情操，只为个人的利益而计校，深怕自己的权力地位失去，于是不考虑一切，什么手段都用得出来，打击同事、打击好人、嫉妒贤才等等都来了。 4、补充: 君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）孔子说：“君子对自己严要求，小人对他人苛求。” 子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（卫灵公第十五）孔子说：“君子在穷困时能安守节操，小人穷困了就会为所欲为了。” 子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（季氏第十六）孔子说：“君子有三件敬畏的事：敬畏天命，敬畏在高位的人，敬畏圣人的言语。小人不懂得天命，因此不怕它，不尊重在高位的人，对圣人的言语也进行戏侮。” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（为政第一）孔子说：“君子与人团结，而不是互相勾结，结党营私；小人是相互勾结，结党营私而不讲团结。” 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（雍也第六）孔子对子夏说：“你应该做一个有道德修养的君子型的学者，不要做一个缺德无修养的小人式
