关于老子的名言名句(实用3篇)

关于老子的名言名句 篇一

老子，又称李聃，是中国古代著名的哲学家、思想家，也是道家学派的创始人之一。他所著的《道德经》是中国古代经典之一，被誉为中国哲学宝库中的瑰宝。老子的思想以“道”为核心，强调顺应自然、无为而治，提倡“无为而治”、“慈善为本”等观念，对后世影响深远。

老子的名言名句中，最为人熟知的莫过于“道可道，非常道；名可名，非常名。”这句话出自《道德经》的开篇，表达了老子对于道的无法言说、无法名状的看法。在老子看来，道是超越一切概念和形式的存在，无法用言语或者名词来界定，只能通过体悟和领悟来把握。这句名言也被后人解读为对于言语、名词等概念的批判，强调直觉和体悟的重要性。

另一句广为流传的老子名言是“治大国如烹小鲜”，这句话强调了治国理政的手法应该像烹调小鲜一样，轻柔细致，灵活自然。老子认为，统治者应当尽量少干预人民的生活，保持一种无为而治的状态，让事物自然发展，不要强行干预和控制，否则会适得其反。

老子还说过“知人者智，自知者明”，这句话强调了对于自身的认识和了解的重要性。老子认为，一个人如果不能真正了解自己，就无法真正了解他人，也无法做到真正的智慧。只有通过不断反省和自我观察，才能拥有真正的智慧和明智。

总的来说，老子的名言名句贯穿着对于自然、道、无为而治等思想的体现，强调了顺应自然、谦逊自律、无为而治的智慧。这些思想不仅对于古代中国的哲学思想产生了深远的影响，也对于后世的政治、文化、人生观等方面都有着重要的启示意义。

关于老子的名言名句 篇二

老子是中国古代道家学派的创始人之一，他的思想对于中国哲学和文化产生了深远的影响。老子的名言名句中，有许多精辟的论断和启示，给人们留下了许多值得深思的话语。

“大音希声，大象无形”是老子的一句名言，表达了对于无为而治、隐忍退让的思想。老子认为，真正的行为应当是悄无声息的，大音希声，不张扬不炫耀；大象无形，不显露不张扬。这种隐忍和谦虚的态度，是老子治国理政和处世之道的核心。

另一句著名的老子名言是“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这句话表达了老子对于宇宙万物生成的看法，强调了“道”的无限生生不息的力量。老子认为，“道”是宇宙万物的根源和源头，万物的生成和演化都是由“道”所决定的，而“道”本身则是一种无始无终、无穷无尽的存在。

老子还说过“知者不言，言者不知”，强调了言语的局限性和知识的深邃。老子认为，真正的智者不会轻易言说，而那些口若悬河的人往往是无知的。言语只是表象，真正的智慧应当是通过沉默、体悟和领悟来实现的，而不是通过口舌之争和辩论来彰显。

老子的名言名句中，蕴含着丰富的哲学智慧和深刻的人生感悟，对于后人启示深远。他的思想强调了顺应自然、无为而治、隐忍退让的智慧，为人类提供了一种全新的生活方式和处世之道。老子的思想虽然古老，但却依然具有重要的现实意义和启示作用，对于当代社会也有着积极的借鉴意义。

关于老子的名言名句 篇三

　　老子的`书内容晦涩，内涵新颖，在春秋时代是一种文化风尚，因此辩证法的思想触及到这里就是真实的方法，而非不知所终的和不知所以的方法，这就是老子。下面是小编我整理的关于老子的名言名句（精选100句），一起来看看吧！

　　1、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

　　2、祸兮，福之所倚；福兮，锅之所伏。

　　3、千里之行，始于足下。

　　4、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。

　　5、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。

　　6、慎终如始，则无败事。

　　7、道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

　　8、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　　9、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

　　10、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

　　11、天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。？；

　　12、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

　　13、不言之教，无为之益，天下希及之。

　　14、知人者智，自知者明。

　　15、知足不辱，知止不殆。

　　16、信言不美，美言不信。

　　17、将欲取之，必先之。

　　18、天网恢恢，疏而不漏。

　　19、民不畏死，奈何以死惧之。

　　20、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

　　21、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

　　22、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

　　23、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

　　24、夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

　　25、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

　　26、胜人者有力，自胜者强。

　　27、知者不言，言者不知。

　　28、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

　　29、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

　　30、无名天地之始；有名万物之母。

　　31、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

　　32、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

　　33、是以圣人处无为之事，行不言之教。

　　34、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

　　35、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

　　36、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　37、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

　　38、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

　　39、载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

　　40、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

　　41、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

　　42、宠辱若惊，贵大患若身。

　　43、何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

　　44、故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

　　45、视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

　　46、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

　　47、万物并作，吾以观复。

　　48、夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

　　49、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

　　50、悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

　　51、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

　　52、唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

　　53、荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。

　　54、众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！

　　55、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

　　56、我独异于人，而贵食母。

　　57、孔德之容，惟道是从。

　　58、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

　　59、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

　　60、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　61、知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。

　　62、是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

　　63、善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

　　64、是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

　　65、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。

　　66、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

　　67、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

　　68、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

　　69、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

　　70、君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

　　71、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

　　72、道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。

　　73、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　74、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

　　75、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

　　76、强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

　　77、大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

　　78、执大象，天下往。往而不害，安平泰。

　　79、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

　　80、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

　　81、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

　　82、道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

　　83、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

　　84、上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

　　85、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

　　86、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

　　87、使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。

　　88、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

　　89、天道无亲，常与善人。

　　90、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

　　91、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

　　92、受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。

　　93、天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

　　94、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。

　　95、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

　　96、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

　　97、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

　　98、天网恢恢，疏而不失。

　　99、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　100、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。