老子道德经中的名言(精彩4篇)
老子道德经中的名言 篇一
老子道德经是中国古代哲学经典之一，被誉为中国道家学派的重要著作之一。其中包含了许多深刻的名言，这些名言不仅具有哲学意义，更是对人生、处世和修身的重要启示。在这篇文章中，我们将深入探讨老子道德经中的一些名言，探寻其中蕴含的智慧和价值观。
首先，老子道德经中最为人熟知的名言之一便是“至善如水”。这句话出自道德经第八章，意味着善良之人应该像水一样温柔、包容、灵活和有弹性。水是柔软而无形的，但却能克服一切障碍，流淌至终极目标。这句话告诉我们，做人处世应该以柔克刚，善待他人，不因外界的困难和阻碍而改变初衷，坚持自己的价值观和信念。
另一个著名的名言是“知止而神欲，可以长久”。这句话强调了控制欲望和追求内心平静的重要性。在当今社会，人们常常被物质欲望和虚荣心所驱使，追逐名利和权势，而忽略了内心的安宁与平和。老子告诉我们，只有知道适可而止，控制内心的欲望，才能获得长久的幸福和满足。同时，保持内心的平静和清明，才能真正领悟生命的真谛。
此外，“道可道，非常道；名可名，非常名”也是老子道德经中的重要名言之一。这句话表达了道无法被言语所描述，名字只是对事物的表象，无法完全揭示其本质。老子认为，真正的道是超越言语和名字的，只有通过心灵的领悟和体悟，才能真正领悟到道的奥义。这句话提醒我们，不要被外在的形式和表象所迷惑，要通过深入思考和内心的体察，寻找事物背后的真正本质。
总的来说，老子道德经中的名言不仅是古代智者对人生、处世和修身的启示，更是对当今社会价值观和伦理观念的重要反思。通过深入理解和体悟这些名言，我们可以更好地认识自己，领悟生命的真谛，实现心灵的升华和成长。在现代社会，这些古代智慧仍然具有重要的现实意义和指导价值，我们应该不断学习和传承这些宝贵的智慧财富，让自己的生命更加充实和有意义。
老子道德经 篇二
老子道德经是中国古代哲学经典之一，被誉为中国道家学派的重要著作之一。其中包含了许多深刻的名言，这些名言不仅具有哲学意义，更是对人生、处世和修身的重要启示。在这篇文章中，我们将继续深入探讨老子道德经中的一些名言，探寻其中蕴含的智慧和价值观。
老子道德经中的另一个重要名言是“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这句话表达了道的创生和万物生成的本源法则。道是宇宙的根本，是无穷无尽的生命之源，从道生一，一生二，二生三，三生万物。这句话告诉我们，宇宙万物的生成是有序而自然的，遵循着一定的规律和法则。人们应该谦虚顺应大自然的规律，顺势而为，不要逆自然而行，才能获得真正的和谐与平衡。
另一个著名的名言是“为学日益，为道日损”。这句话强调了学习和修道的重要性。在当今社会，人们常常只注重功利性的学习和追求，追求物质利益和权力地位，而忽略了内心的修养和提升。老子告诉我们，真正的学习应该是不断进步和完善自己的过程，而修道是逐渐舍弃功利和欲望，追求内心的平和与深度。只有不断学习，不断进步，才能实现个人的自我提升和精神的升华。
最后，“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”也是老子道德经中的重要名言之一。这句话强调了领导者应该以身作则，不追求名利和权力，不给民众树立坏的榜样，从而使社会更加和谐稳定。老子认为，领导者应该谦虚谨慎，不追求功利和虚荣，以身作则，引导民众远离贪欲和诱惑，保持内心的平和与清明。只有这样，社会才能实现真正的和谐与繁荣。
总的来说，老子道德经中的名言不仅是古代智者对人生、处世和修身的启示，更是对当今社会价值观和伦理观念的重要反思。通过深入理解和体悟这些名言，我们可以更好地认识自己，领悟生命的真谛，实现心灵的升华和成长。在现代社会，这些古代智慧仍然具有重要的现实意义和指导价值，我们应该不断学习和传承这些宝贵的智慧财富，让自己的生命更加充实和有意义。
老子道德经中的名言 篇三
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老子道德经中的名言 篇四
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
治人事天，莫若啬。
治大国，若烹小鲜。
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
为无为，事无事，味无味。
图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
和大怨，必有馀怨;报怨以德，安可以为善?
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?
天网恢恢，疏而不失。
民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
道常无为而无不为。
上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
天下万物生于有，有生于无。
上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
大成若缺，其用不弊，资料共享平台
《老子道德经中的名言》()。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
知者不言，言者不知。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
天之道，利而不害;圣人之道，为而不争
小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
人之所畏，不可不畏。
企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
圣人常无心，以百姓心为心。
善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
多言数穷，不如守中。
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
宠辱若惊，贵大患若身。
太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
