中国书院非大学说(优选3篇)

中国书院非大学说 篇一

中国书院非大学说

中国的书院是中国古代教育的重要组成部分，与现代的大学不同，它们更注重培养学生的品德和修养，而不仅仅是传授知识。在古代，书院是一种私人教育机构，培养的是士人阶层，而不是全民教育。因此，我们不能简单地将中国的书院与现代大学相提并论。

首先，中国的书院注重培养学生的品德和修养。在书院中，学生不仅仅学习经史子集，还会接受师长的教诲和榜样的影响。书院强调的是全面发展，培养学生的德行和道德修养，使他们成为有道德、有教养的人。而现代大学更注重专业知识和学术研究，虽然也有一些课程关注学生的素质教育，但整体上，大学更多地关注学生的学术能力和专业技能。

其次，中国的书院是一种私人教育机构，培养的是士人阶层。在古代中国，书院只允许士人入学，而士人是古代中国社会的一种特殊阶层，他们具有高尚的品德和卓越的才能。书院的目的是培养这些士人，使他们成为社会的精英。而现代大学是面向全体人民的，不论出身和社会地位，只要符合入学条件，任何人都可以接受高等教育。

最后，中国的书院与现代大学在知识体系和教学方法上也有很大的区别。书院以四书五经为核心知识体系，教学方法以讲授和讨论为主。而现代大学的知识体系更加广泛和多元化，教学方法也更加多样化，包括讲授、实验、研讨等。另外，书院注重师生之间的师徒关系，师长对学生的教育和指导起到重要的作用。而现代大学更加注重学生的独立思考和自主学习。

综上所述，中国的书院与现代大学在培养目标、学生群体、知识体系和教学方法等方面存在着明显的差异。书院更注重学生的品德和修养，培养的是士人阶层，而大学更注重学术能力和专业技能，面向全体人民。虽然两者都是教育机构，但其教育理念和方法有着根本的区别。因此，我们不能简单地将中国的书院与现代大学相提并论。

中国书院非大学说 篇二

中国书院非大学说

中国的书院是中国古代教育的重要组成部分，与现代的大学不同，它们更注重培养学生的品德和修养，而不仅仅是传授知识。在古代，书院是一种私人教育机构，培养的是士人阶层，而不是全民教育。因此，我们不能简单地将中国的书院与现代大学相提并论。

首先，中国的书院注重培养学生的品德和修养。在书院中，学生不仅仅学习经史子集，还会接受师长的教诲和榜样的影响。书院强调的是全面发展，培养学生的德行和道德修养，使他们成为有道德、有教养的人。而现代大学更注重专业知识和学术研究，虽然也有一些课程关注学生的素质教育，但整体上，大学更多地关注学生的学术能力和专业技能。

其次，中国的书院是一种私人教育机构，培养的是士人阶层。在古代中国，书院只允许士人入学，而士人是古代中国社会的一种特殊阶层，他们具有高尚的品德和卓越的才能。书院的目的是培养这些士人，使他们成为社会的精英。而现代大学是面向全体人民的，不论出身和社会地位，只要符合入学条件，任何人都可以接受高等教育。

最后，中国的书院与现代大学在知识体系和教学方法上也有很大的区别。书院以四书五经为核心知识体系，教学方法以讲授和讨论为主。而现代大学的知识体系更加广泛和多元化，教学方法也更加多样化，包括讲授、实验、研讨等。另外，书院注重师生之间的师徒关系，师长对学生的教育和指导起到重要的作用。而现代大学更加注重学生的独立思考和自主学习。

综上所述，中国的书院与现代大学在培养目标、学生群体、知识体系和教学方法等方面存在着明显的差异。书院更注重学生的品德和修养，培养的是士人阶层，而大学更注重学术能力和专业技能，面向全体人民。虽然两者都是教育机构，但其教育理念和方法有着根本的区别。因此，我们不能简单地将中国的书院与现代大学相提并论。

中国书院非大学说 篇三

中国书院非大学说

　　教学程度高低不同的书院，通过某种机制组成联合体，在相互比较中可以看出其等级差异。宋代最典型的例证是见于《宋史·尹谷传》的“潭州三学”，即潭州州学、湘西书院、岳麓书院三学学生月试积分高等而递升，三学为三个层次，此为论者所熟知，不必赘言。有意思的是类似的情况在清代也出现过。乾隆年间，长沙岳麓、城南两书院隔江相望，虽同属省会书院，但岳麓在全省招生，城南在全长沙府招生，程度有别。湖南巡抚陈宏谋规定，每年年底“将两书院生童传齐汇考一次，核其有无精进，以定次年去留。城南书院生员中有佳者，送岳麓书院。”（注：清·陈宏谋：《申明书院条规以励实学示》，邓洪波编：《中国书院史资料》，浙江教育（－上网第一站35d1教育网）出版社1998年版，第1585页。）可见，岳麓书院由潭州三学而确立的湖南最高学府的地位，到清代仍然保持未变，此是后话，暂且不表。

　　宋代的另一例在今江西，由江东提举袁甫实施，事见其《番江书堂记》，其称：

　　或问余曰：“子创象山书院于贵溪，兴白鹿书院于庐阜，而又建番江书堂，何也？”余曰“子岂知余尽哉！……两书院盖士友所宗之地，振而起之，责实在余。故凡士愿处象山若白鹿者，名随其行辈与其望实，或畀领袖之职，或在宾讲之选，衿佩咸集，彬彬可观矣。而余之所深虑者，已成之材虽易于振拔，而后来之秀未保其嗣续。况士友之纷至，非按其语言参诸履行，则未可得其为士之实。于是，选通经学古之士，率生徒而课之，余暇日亦数加考察。俟其立也，乃分两书院而肆业焉。此番江书堂之所以建也。”（注：宋·袁甫：《番江书堂记》，《中国书院史资料》，浙江教育（－上网第一站35d1教育网）出版社1998年版，第145-146页。）

　　非常明显，作为一种预备学校，番江的书堂程度要大大低于“士友所宗之地”的象山、白鹿二书院。按番江书堂在饶州鄱阳县，位于贵溪、庐山两地之间，有达源、止善、存诚、养正四斋，规模不小。可知，袁甫在三地远距离构建书院教育（－上网第一站35d1教育网）体系，比起潭州三学同城隔江组成的教学体更有创意，此则或可视作