诗经·国风·郑风·野有蔓草
诗经·国风·郑风·野有蔓草
原文：
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
注释：
1、蔓草：蔓生的草。零：落。漙(团tuán)：凝聚成水珠。
2、扬：明。“清”、“扬”都是形容目的美。婉：读为“睕(晚wǎn)”，目大貌。《毛传》：“眉目之间婉然美也。”3、邂逅(谢后xiì hòu)：爱悦。亦作“不期而遇”解。遇：相逢或配合。适我愿：就是称心满意，也就是“邂逅”的意思。
4、瀼瀼(攘ráng)：露珠肥大貌。
5、如：犹“而”。
6、偕臧(藏zàng)：一同藏匿。《集传》：“偕臧，言各得其所欲也。”
译文：
郊野蔓草青青，缀满露珠晶莹。有位美丽姑娘，眉目流盼传情。有缘今日相遇，令我一见倾心。
郊野蔓草如茵，露珠颗颗晶莹。有位漂亮姑娘，眉目婉美多情。今日有缘喜遇，与你携手同行。
诗经故事：
西门雪是我在神游郑国时认识的一位英俊公子;因其父亲从楚地逃来，住郑都西门里，也就以了西门为姓，南国人对雪总是感到新鲜惊奇的，也就把自已在雪地里养下的小子叫了个雪儿，大名就叫了西门雪。
西门雪也如同他的名字一样，长得是白白净净，似粉妆玉琢一般，性子也是对人冷冰冰的，从不爱往热闹地里去。小时候上学念书的，倒也不觉得什么特别的，谁也没有在意，可到了十六、七岁时，就显现出来了。
郑国地处交通要地，南来北往，东奔西走的人们大多要从郑国通过，带来了各地不同的风俗习惯，郑人们都很是开通的接之受之学之纳之，因此郑国的风俗是九洲各国中最为开明的，郑国人所守的限制规矩是最少的，郑国的青年交往是最自由的。
而西门雪是不大爱这些的，他似乎很厌恶男男女女在一块游戏追逐、唱和踏青的，在他的眼里那一群凡脂俗粉是不值得和她们说上一句话，或者说是给一个笑脸的了。
因此上他做的一切总是和众人不同;郑都的青年都爱在春季里游玩、交接异性朋友，那他就选择了在秋季出门;大伙儿都爱出东门在洧水河边踏青，可他却偏要出西门到西山上观秋，当万山红遍、层林尽染，常有一个白衣青年在空旷的山谷中歌之咏之、悲之叹之、哂嘘嗔痴、一塌湖涂的.发着疯的，那就是西门公子了。
那时的传说中西山上是常出精灵鬼怪的，因此西门家里为这个宝贝儿子没少操过心，所幸他每一次出去都是在日出之后，回家也是在夕阳刚落之时，也没出过啥稀奇古怪的事，时间长了，也就由他去了。
大自然是造化弄人的，它每安排一样事，一件物，总是相生相克，相互陪衬，相互映证的;就如有太阳就有月亮，有山就有水，有云就有风，有石就有土，有蛇毒就一定在它的近处生长着解药一样，他安排出西门公子这样的人物来，也就为他安排了倾心的知音，仰慕的对象呢。
在那一年秋天的白露日里，西门公子没等太阳出山就出了西门上了山了，山上有淡淡的山岚，山岚中也有清脆的鸟鸣，一个白影飘飘而至，是人?是鬼?还是仙?谁也不知道的，可西门公子迎了上去，他没有丝毫的畏惧感，心底里还有一种莫名的兴奋呢，他等的已经太久了。
西门家没有等到他们的儿子的回还，只在山上发现了西门雪留下的诗句，那诗是写在一方丝帕上的，丝帕却不是西门公子的。
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
西门雪他去了哪?
鉴赏：
这首诗写的是非常浪漫而自由的爱情：良辰美景，邂逅丽人;一见钟情，便携手藏入芳林深处。恰如一对自由而欢乐的小鸟，一待关关相和，便双双比翼而飞。
率真的爱情，形诸牧歌的笔调，字字珠玉，如歌如画。诗分二章，重复叠咏。每章六句，两句一层;分写景、写人、抒情三个层次。而典型环境、典型人物与典型感情，可谓出之无心而天然合作。
清丽的环境和美丽的姑娘，从小伙子的视角见出，楚楚有致，格外动人。“野有蔓草，零露漙兮。” 春晨的郊野，春草葳蕤，枝叶蔓延，绿成一片;嫩绿的春草，缀满露珠，在初日的照耀下，明澈晶莹。在这清丽、幽静的春晨郊野，“有美一人，清扬婉兮”;一位美丽的姑娘含情不语，飘然而至，那露水般晶莹的美目，顾盼流转，妩媚动人。先写景，后写人，诗中有画，画中有人，四句诗俨然一幅春郊丽人图。而在修长的蔓草、晶莹的露珠与少女的形象之间，有着微妙的隐喻，能引发丰富的联想。“清扬婉兮”的点睛之笔，表现了姑娘惊人的美丽。小伙子见到这一切，爱悦之情怎能不喷涌而出。“邂逅相遇，适我愿兮。”这里，有对姑娘的惊叹，有对不期而遇的惊喜，更有对爱神突然降临的幸福感和满足感。
第一章与第二章之间的空白，可理解为姑娘小伙相对凝视之时，此时无声胜有声的静场;次章前五句的重叠复唱，可理解为小伙子心情略为平静后，向姑娘倾诉的爱慕之意和殷殷之情。然而，在这人性纯朴的时代，又值仲春欢会之时，无需絮絮长谈，更不必繁文缛节。“邂逅相遇，与子偕臧。”只要两情相愿，便结百年之好;毋须父母之命、媒妁之言，自可永结同心。
德国美学家黑格尔说：“整个灵魂究竟在哪一个特殊器官上显现为灵魂?我们马上就可以回答说：在眼睛上;因为灵魂集中在眼睛里，灵魂不仅要通过眼睛去看事物，而且也要通过眼睛才被人看见”(《美学》第一卷)。其实，艺术描写的这一美学原则，二千多年前中国的民间诗人已心领神会，运用娴熟。从《硕人》的“巧笑倩兮，美目盼兮”，到《野有蔓草》的“清扬婉兮”、“婉如清扬”，都是通过流盼婉美的眼睛，写姑娘的美丽。在短小的抒情篇章中，只有通过传神的“点睛”之笔，才可能写活人物;而在陌生男女邂逅相遇之时，四目注视，相对而望，也是最自然的表情。因而，这里的“点睛”之笔，可以说虽着力而极自然。
这牧歌般的自由之爱，是美好心愿的诗意想像，还是先民婚恋的真实写照。《毛序》认为是前者，曰：“《野有蔓草》，思遇时也。君之泽不下流，民穷于兵革，男女失时，思不期而会焉。”所谓“思遇时”、“思不期而会”，即战乱的现实男女失时，只有借诗歌表达心愿;诗意的满足背后是现实的缺陷。明代季本认为是后者，其《诗说解颐》曰：“男子遇女子野田草露之间，乐而赋此诗也。”今人多从此说，且更明确提出这是一首情诗恋歌。从诗歌意境看，《野有蔓草》确是对先民的自由婚恋的赋颂;但是，《毛序》对此诗背景的分析，确也不能视为纯粹臆测。
不过，无论是诗意想像，还是真实写照，它都带有原始的纯朴性和直率性而不同于后世表现男女邂逅的诗作。唐代崔护的《题都城南庄》也写“邂逅相遇”;但一见钟情，却终成遗憾。“人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”一声叹唱，千年怅惘;封建礼教，酿成了多少人间悲剧。《野有蔓草》作为对华夏先民的圣洁自由的婚恋性爱的赞歌，将具有永恒的魅力。
