心经的修持之现前五蕴皆空

心经的修持之现前五蕴皆空

　　心经，是一部很短但也很深奥的经，几乎所有的学佛者都会背。以下是小编分享的心经的修持之现前五蕴皆空，欢迎大家阅读!

　　《心经》当中所要断除的部分为何呢?我们看《心经》的开头：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」这是一个直接建立观自在菩萨所修行的功用，亦即他所修的行，他所行的功用。五蕴，就是色、受、想、行、识。「五蕴皆空」，就我们而言，是耳熟能详的事，但是我们恐怕已经把「五蕴皆空」这个名词，作为在脑中，一个可以随便储存，而不去运作的符号而已。

　　以上是什么意思呢?就是说，现在我们看到佛经中所言：「五蕴皆空」时，已经不再思索这五蕴要怎么空法，而是把「色、受、想、行、识五蕴皆空」变成知识性质的认知，成为佛学用语了。

　　在原始佛教，不是如此看待五蕴的。原始佛典《杂阿含经》中，有佛弟子依五蕴做正思惟，而悟道的经文纪录，甚而成为《杂阿含经》重要的一部分──五阴诵。因此，「五蕴皆空」虽是很简单的方法，却能悟道，是佛弟子所重视的;而我们都把它当成认识佛法的基础名词，不用心去思惟，使得「五蕴皆空」这么清楚、有力的佛法，在我们生命中产生不了任何功效。如此，我们的心，到底有没有真正的建立「五蕴皆空」的见地呢?恐怕是有极大的问题。

　　我们看五蕴中的色蕴，即我们的色身，这色蕴是空!我们是不是真的了解色蕴?有没有真正彻底了解这个色蕴是空?我们想一想，思惟一下，什么是空?什么是色蕴?我们的手是不是空的?

　　假如一个脚曾受伤，并且把受伤当作「我的脚受伤了」的人，回答我：「空是无自性。」我认为他要先空的是「无自性」这句话。因为当他在讲的时候，只是一句语言符号而已，并没真真实实的认清楚：「色蕴是空」。为什么?因为他没有把「色蕴是空」当作一回事。当他发生车祸时，他的'脚受了伤，打上铁钉，到现在还没完全复原，而这整个过程代表着什么呢?就「色蕴是空」的一个现前的境界啊!若色蕴不是空的，那脚如何受伤?如何复原呢?

　　很可惜，他心里没真实感受到「色蕴是空」，仍然把它当作是自己的脚受伤了，在走动的时候有障碍而已，这即是将现前的无常相、空相，当作「我的脚受了伤，有障碍」，或者「我的脚好了，可以自由活动」等的常相，而不能深刻体悟，现前境界明显的变化就是无常!就是空!如此，用一些「空是无我」、「空是无自性」的语言符号来阅读佛经，都跟所谓「色蕴是空」没任何的相应。

　　当我们把无常的现前境界，当作是一种常相，并认为它本来就是这样，这就没办法真正体会空和无常的。虽然我们了知空、无常的义理，却从来不用它来思惟，来改变我们内在的思惟架构，而将这色蕴变化的事，当作是常相来看待;若用这样的态度，来做为修行的依据，这是没用的。因为这样的态度，连基础的功夫都没进入，怎么能够唱谈空无自性的佛法呢?当我们连基本的正见都没确立，如何能明白从正见当中所出生的正确觉受，乃至证入五蕴现空的境界呢?所以各位，回头是岸!回到正确的正见来，要深刻了知-色蕴是无常的。

　　像我们身体，有时会出现一些病，而这些病，要视我们自己本身因缘所对应的恩师，因为这就是无常。例如一位漂亮的小姐，如果她早上起床，看到脸上长了一颗青春痘，通常会感到很讨厌;如果她是佛教徒的话，她可能会感到高兴，对佛陀说的道理，更能深信不疑。因为青春痘长出来，正是无常的现前，是一种空性的展露!如此，才能真正体会五蕴是空的道理。

　　空就是蕴含着一切无常的可能性，空就是意涵着我们是由缘起所构成的;空不是我能造作、能完全控制的。不仅是身体这个色蕴如此，连我们的受、想、行、识这四蕴也都是空的。

　　我们肉身的现象，甚至包括整个当前世间的现起，都蕴含着变化，都是由相互的因缘和合所组成。当我们彻见这缘起所组成的蕴含变化，而不会被这缘起现起的相所牵转，那我们即是现见无常，现证无我;如此，即达解脱寂静，亦即湼盘寂静。那么，我们即是现证诸法现空的境界，也就是现证佛法的根本──三法印。

　　在《心经》中，将这三法印用一实相印来代替，经文中：「照见五蕴皆空」，即是用一实相摄受三法印的展现。但若没提出三法印的次第，一实相印是很难直接提出，也很难做为修行的运用。所以说，没有次第，就没有办法进入圆顿的境界。我们的功夫若不扎实，就不要想可以随随便便的证悟。就好象初学骑脚踏车人，看到很多人都可以放双手骑脚踏车，心中很羡慕，因此还不会骑车，就想学放手骑车，结果一定是摔倒的。

　　又如八大山人曾描述画竹的十大忌讳，初学者若犯此忌讳，竹子就画不好;但是有一次，八大山人自己画出来的竹，就犯了他自己所立忌讳中的八大项目。然而，他的画仍然有很大价值，但对初学而言，依然不能没有次第性。所以我们要了解，虽然一切现空，但是次第不能乱来。因此我们最先要建立的次第，就是基本的见地，见地弄不清楚，《心经》就白读了。

　　很多人说《心经》很好，我问：「为什么好?」他说：「可以驱魔。」修行过程中，有时真的会碰到魔扰，如果是初学的人，或只求信仰保平安的人，我会说：「恭喜!恭喜!很好，你总算趋入佛法。」但是，如果是志在佛法者或是老参的行人，我就会好好诃责他!拿《心经》来驱魔，并不是说不可以，但是若把驱魔当作是《心经》的唯一目的，实在是太不尊重佛经了，《心经》是要让我们成佛的。所以，我们要弄清楚《心经》的基本见地，别矮化了《心经》的伟大啊!