《心经》中的大乘道次第思想
《心经》中的大乘道次第思想
《心经》蕴含了整个佛法的精髓，可以从中观的角度，也可以从唯识的角度进行解读，龙树菩萨的《中论》是中观解读的代表;弥勒菩萨的《现观庄严论》是唯识解读的代表，分别体现了佛法中的深见道和广行道。此外，还有一个可以观待的角度，就是大乘道次第。佛法在传承上分了两大车轨：一个深见，一个广行。
深见和广行结合起来便形成大乘整体道次第。若是站在大乘道次第的立场上，就不难发现，深见、广行在《心经》中不断交替，展转增上，直至究竟圆满。
一、开宗明义
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
《心经》的宗旨，也是整个佛法的宗旨，通过这一句话表现了出来。深见和广行在这句话的每一部分都有结合。
先看“观自在菩萨”。“观自在菩萨”分成两部分：观自在和菩萨。先看“观”。我们学习《大乘五蕴论》，知道有五个别境心所：欲、胜解、念、定、慧。之所以称为别境心所，是因为这五种心理活动对应的所缘境都不同。特别是定和慧，它们所对的所缘境有个特点，面对的是所观事。观自在的“观”，唯有和定及慧结合起来，才是“观”，它和欲、胜解、念，也就是平常的散心是不相应的，心在散的时候没有办法观;心只在静的时候，乃至修禅定的时候，才能观，才能开启智慧。“观”只和定、慧的状态相应。通过定与慧的修持，“观”才能够自在。“观自在”所体现的就是深见，内在对诸法实相的观照，深入精髓。
“菩萨”，是“菩提萨埵”的缩写。菩提是觉，萨埵是有情，菩提萨埵就是觉有情。内在观自在以后，外在还要觉有情，所以菩萨体现的是一种广行。内在智慧开启以后，就要觉有情。观自在，自觉;菩萨，觉他。菩萨完全无我利他就是佛。佛在因地上就是菩萨，做事不考虑自己，内心的所缘境就是众生、一切有情，完全是觉他的一种状态。如果考虑自己，那就不是菩萨。只是觉他，要以自觉为前提。
“行深般若波罗蜜多”，六度最后一度是般若度。行般若度，怎么体现深见和广行的结合呢?般若度有一个载体，不是单单坐在那里观叫行般若，它一定是在行前五度的过程中展现出来。如果没有前五度这个载体的话，般若度就如同是空中楼阁，发挥不了大作用。当我们说行深般若波罗蜜多时，是在行六度，而且是六度圆满。前五度对应福德分，累积福德资粮。因为有般若观照，所以在累积福德资粮的同时也在累积智慧资粮。福德分是广行，智慧分是深见，也就是在行深般若波罗蜜多时，两大车轨就圆融为一体了。
“照见五蕴皆空”，是观的结果的体现：观心自在，观境自在。它体现的是智慧分，属于深见的部分。“度一切苦厄”，要在一切众生的份上去解脱这样一种苦，是广行。
这句话里，深见、广行、深见、广行……不断循环，是要避免我们一味深见，那就走向了解脱，没有累积福德分，众生的苦也没有解决，只是自己的问题解决了。或者一路广行，结果就是“大象戴缨珞”，最后大象很有福报，上面坐着国王，后面跟着队伍，很多人都看它。智慧的升起如同前面讲到的，是有次第的，欲、胜解、念、定、慧。由此可见所求很重要，欲决定了我们生命的方向。如果欲满足的是受，是五欲的享乐，那么积累的就是福报。有福报的人，首先满足的是五欲的快乐。如果一个人倾向于内心的解脱，看透五欲的快乐，就开始出家修行，到深山老林苦修。苦修的话，很明显不会满足五欲的快乐，追求内心的解脱。所以，世间人看修行人很苦，修行人看世间人也很苦，这就是内心追求的欲不一样。欲不一样，后面的方向就不一样。“修福不修慧，大象戴缨珞;修慧不修福，罗汉托空钵”。《百业经》里好多这样的故事，比如小驼背，目键连等尊者想方设法帮助他，就是吃不上饭。因为他在因地上虐待过母亲，百般阻挠不让母亲吃上东西。可见证圣果和福报没有必然联系。越苦，也许出离心越强，智慧生起得越快。可是如果要成佛，没有相应福德的累积，那就是不可能了。从这里我们可以看出，佛是多么悲心切切，希望我们修福修慧，精神财富和物质财富都去累积，路子才走得比较长远。
二、明般若义
“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”
观世音菩萨有了“照见五蕴皆空”这样内证的境界，就开始告诉舍利弗五蕴皆空的内涵，五蕴即：色、受、想、行、识。
“色不异空”这是一种空观。我们对色、受、想、行、识都有一种执取，要用空观来对治。这个空包括四个方面：无常性、苦性、非我性、空性。通过无常的观察，慢慢趣入对空性的观照。但这个空观还不是中道实相，不是佛证到的空观，它是对治有，对治色法的一种空观，目的是破除凡夫对色蕴乃至识蕴我的一种执取，属于深见分。这个深的程度虽然不够，但已具有般若的一分内涵。到“空不异色”时的“色”已经是缘起上的“色”，不是凡夫所执取的那个“色”，目的是破除声闻乘行者对空的执取，这就是广行。
从前面两句话来看，佛一生讲三乘法乃至五乘法，是根据听者不同的根性，对他们执取的对治和纠正。一般民众偏于求福报，不求智慧。我们一般到庙里烧香拜佛，有几个说：佛啊，请保佑我，和您一样成就无上正等正觉?都是：佛啊，保佑我发财，发大财，做官，做大官，财运、官运亨通，或者生个宝贝儿子等等，这就是福报。如果往上引导的话，那就会会从慧上去引导，慢慢向上去趣入，就是从深见上讲。而对于二乘行者来讲，不要堕于空见，告诉他缘起的有，让他从单单求深见的`状态里突破自己，去广行。越来越多的人来向佛求法，佛就把工作分配给弟子，各渡各的人。一方面，这些人和不同的弟子有缘，一方面，也是给罗汉弟子培福报，累积福德资粮。
“色即是空，空即是色”，这两个境界已经是中道的空观和中道的假观了。前面针对凡夫对有的执取的破除，和针对声闻乘对空的执取破除后，开始进入菩萨乘。这个“色即是空，空即是色”讲的是菩萨的境界。菩萨在进入中道实相的时候，“色即是空”，他再去观待色的时候，这个色就是缘起的色，是“空不异色”中缘起的色，用唯识的观点来讲，就是依他起的现象，依种种因缘而生起的有。根据这个色能够体会到空性的内涵。体会到空性的内涵，就进入圆成实性，也就是唯识性，这个就是一种深见。有深见后，再进入“空即是色”，从圆成实性，再去现起依他起性，在缘起相上去历练，这又是广行。
这里的两个“依他起性”有没有区别?“色”有没有区别?
“空不异色”的“空”与“色不异空”的“空”并不是一个意思，前者是对后者的执取，而“色即是空，空即是色”里的“空”则是一体的。但这里两个“色”，一个是见道之前的依他起，一个是见道之后的依他起。在证入空性之前，有一个对诸法的认识，也就是闻思上有一个胜解，这是缘起的，但还没有证到胜解的内涵。见道后现起的缘起性就是实证的缘起性，这是闻思和修之间的区别。一个是依着闻思现起的一个认识(“色即是空”里的色)，一个是通过修证得的(“空即是色”里的色)。这里的修都是狭义上的修，指见道之后的实证。
所以“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”又是一个辗转的过程：深见、广行、深见、广行。菩萨老是担心大家走错道，或者说，在一个环境下说的话是对的，但担心大家执取，菩萨就马上开始讲，这个也不行，要往那边走。这样慢慢去引导，直到趣入中道实相。
可见佛菩萨讲法是没有定数的，而我们讲话是则不断在执取、执着。孔子的弟子子贡向夫子问“士”。子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。” 说了话一定要去做，做了一定要求结果，这是什么形象?小人的形象。
上面介绍了“五蕴皆空”，下面是明般若内涵：
“舍利子是诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减。”
“五蕴皆空”之后，下一个结论：诸法空相是什么特征呢?不生不灭、不垢不净、不增不减。一共三对范畴，六个特点，各有侧重：不生不灭是起点;不垢不净是过程;不增不减是结果。
它们怎么来体现深见广行辗转增上的过程呢?不生，就是罗汉求的结果，求灭，不求生，不求后有，认为一切痛苦的根源都是生导致的，所以不求生，呈寂灭相，智不住三有。有智慧观照到三界轮回无不是苦，就不愿意轮回了，这就是深见。不灭，菩萨不求灭，要住三有，悲不住涅槃。要住世，化众生，是广行。不生，寂灭;不灭，广行。
接下来看“不垢不净”。不垢，清净相，声闻乘行者所求，是深见。“犹如莲花不着水，亦如日月不住空。”这就是清净相。莲花的花瓣如果落上水珠，马上就滚落，象没有放过水一样，不会被垢染，因为它自己不贪着这些境界，不会被各种境界染污。不净是应化相。比如，观世音菩萨的三十二应化身。众生内心有感，所以菩萨有应。因为菩萨已经观自在了，他有这样一种业力和需求，当外在有这样的需求，他自然而然就应化了。可是他又不是那个样子，众生变了，他又随之变化，应化的时候不会有任何束缚。众生有感，菩萨有应，这就是广行。罗汉就不是这样，不净相，他忍受不了。
最后是“不增不减”。“不增”，是涅槃德。涅槃，寂灭烦恼的状态。烦恼不增加，所以“为道日损”。外在的东西越少越好，繁文缛节，无助于减少我们内在的烦恼，是一种深见。为道日损，直到知足常乐，无欲无求。损的是欲，损的是对外在的种种贪着。但菩提功德不能减，所以“为学日益”。学就是觉，觉悟要不断增加，觉悟众生，广行。
“诸法空相”的空，是圆成实性和依他起性究竟圆满的时候空的状态，是般若相。由五蕴皆空，明般若义，这个空相就是般若。般若就是诸法空相，是不生不灭，不垢不净，不增不减。菩萨求般若，证般若，直至成佛。明般若义后，就要于诸法中实证般若，下面开始实证般若。从什么地方去实证呢?在诸法中去实证，不能离开诸法去实证般若。般若存在于一切法中，要在一切法中去体会般若的内涵。
三、实证般若
“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法， 无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道， 无智亦无得，以无所得故。”
这一段都是在讲实证般若。我们要看诸法到底包括哪些，如何在诸法中实证般若的内涵，深见和广行在这里边又是怎么体现出来的。
“是故空中”，体现的是一种深见。从这里开始，实证的般若都是在空中实证的，这就是修道的过程。自从菩萨见道以后，再去修道，都没有离开般若的内涵。不仅没有离开这个毕竟空的境界，而且这个境界，在一点点完善并稳固，一直在深见的状态里边去修改对诸法的执取。在这个平台里边，如何把对诸法的执取破除?“是故空中”，这是根本智。如何在根本智中长出后得智呢?是要在诸法里边，在破除执着的时候，长出种种的后得智。如下列举诸法，就是在广行，培养后得智。
无蕴处界。五蕴、十二处、十八界，要先在蕴处界上去实证般若，破除我们对蕴处界的执取，在这三类法中去实证般若。我们现在学习《大乘五蕴论》，从佛对智慧开启的引导次第来看，讲蕴处界是在破除众生对我的执取。讲四谛、十二缘起，是在破除声闻、缘觉对诸法的执取。“是故空中无色”，如何在根本智里边，把对色法的执取空掉。无，就是在修对色法的执取。这里的“无色“，并不是没有色的意思，而是如何把对色法的执着破掉。“无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界”，亦复如是。
“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。”这句话分三个层次：
(一)无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
无无明，乃至无老死，这是在讲如何从凡夫的流转道中实证般若。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。这个十二缘起，是在讲凡夫的流转道，从无明乃至老死。加上一个“无”字，就是如何从凡夫的流转道里去实证般若。无无明尽，乃至无老死尽，讲的就是如何从缘觉的还灭道中实证般若。为什么是还灭道?因为前面讲的是流转的原因。因为有无明，一直到死，若是无明灭了，行也就尽了，一直到最后，老死也就尽了。还灭道最重要的是破无明。无明破掉，整个流转道就破掉了，也就还灭了。缘觉走的是还灭道，那么菩萨就要考虑，如何在还灭道中去实证般若。如此一来，既把凡夫的流转道空掉，也把缘觉的还灭道给空掉了。“无明尽，无老死尽”，这个法本来就是要破凡夫的执着，如果还要执取对治法就不对了。这一段的对象，既有凡夫，又有缘觉。
(二)无苦集灭道。
苦集，讲的是凡夫的轮回道。十二缘起对应的是流转，苦集对应轮回。流转是细相，苦集是粗相。比如，一汪水，一年后，到了大海，再过一年，又回到这里。这就是轮回。流转道就告诉我们，这水怎么跑那里去了，如：水是怎么蒸发的，变成云……要把这个过程描述得非常详细。无苦集，是菩萨在凡夫的轮回道中实证般若。
灭道，这是声闻乘的解脱道。上面是还灭，十二缘起要一个个去还灭，环环相扣。解脱道，讲道谛，怎么通过行道谛，最后得到灭的结果。这是个粗相，从轮回中解脱出来。还灭的时候，是怎么从流转的次序里还灭出来。无灭道，是菩萨在声闻乘的解脱道中实证般若。
(三)无智亦无得。
这里描述的是菩萨道。菩萨有一种能观的智，或者叫慧，是一种心所有法，一种能观的心体。得，是所得的境。无论是能观的智，还是所观的境，都要在这个里边去实证般若，这个就是“无智”和“无得”。把对智的执取和对得的执取破除，这就是在菩萨道中实证般若。
佛讲三乘法：声闻、缘觉、菩萨，最后汇归为一乘——佛乘。再细一点声闻乘前有凡夫，包括人乘和天乘，对应苦和集，无明至老死，菩萨则要广学一切乘，并在一切乘中实证般若，最终成就无上菩提。
四、能度诸苦
“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛， 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
开宗明义时提到，最重要的是观，照见五蕴皆空。在诸法中实证般若的时候，也是照见五蕴皆空的时候。从这里开始到后面的内容，都是在“度一切苦厄”。这一段，是在度自己的一切苦厄。我自己的一切苦厄，我要度掉!一方面要去掉挂碍、恐怖，证得涅槃;一方面，要具足所有功德，得阿耨多罗三藐三菩提。所以，通过菩萨道这样的修持，一定能得到一个结果，就是佛果，菩提、涅槃两个圆满。这是通过自觉，达到自身境界的升华，属于深见。但自己度完还不够，所以后面还要度一切众生的苦厄。
“故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒， 是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”
这是在讲度一切众生的苦厄。菩萨自己圆满后，发现般若波罗蜜多有这么大的功效，就开始赞扬它，能除一切苦，所以发愿去度一切有情。这属于广行。
五、赞叹般若
“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。”
揭谛：去。第一个是要自己下决定去，属于深见。
揭谛：去。第二个是要规劝大家一起去，属于广行。
波罗揭谛：“波罗”是“波罗蜜多”的缩写，就是“到彼岸”。“揭谛”是“去”。“波罗揭谛”，那就是下决心自己到彼岸，这是深见。
波罗僧揭谛：“僧”是“僧伽”的简称，意思是“众”。上面是自己到彼岸，这里是大家一起到彼岸去，属于广行。
菩提娑婆诃：“菩提”就是“觉悟”的意思;“娑婆诃”是“速速成就”的意思。大家共同决定到彼岸去，做了这样一个决定后，就能够深见广行无错缪，少力即脱生死城，因此速速成就菩提。
