中国文化与政治【经典3篇】

中国文化与政治 篇一

中国自古以来一直是一个拥有悠久历史和深厚文化底蕴的国家。中国文化与政治密不可分，相辅相成，彼此影响。中国传统文化中的价值观念和思想观念对政治制度和社会结构都产生了深远的影响。

首先，中国传统文化中的儒家思想对政治制度产生了深远的影响。儒家思想强调仁爱、孝道、忠诚等价值观念，提倡君臣、父子、兄弟之间的和谐关系。这种思想观念在中国的政治制度中得到了体现，如君臣关系、官员廉政、社会稳定等都受到了儒家思想的影响，体现了中国政治文化中的传统价值观念。

其次，中国文化中的礼仪文化也对政治产生了影响。中国传统文化中的礼仪文化强调尊卑有序、礼貌待人、尊重长辈等，这种文化传统在中国政治中得到了延续。中国古代的朝廷政治中，讲究礼仪、尊卑有序，体现了中国政治文化中的礼仪文化传统。

最后，中国传统文化中的道家思想也对政治产生了一定影响。道家思想强调天人合一、无为而治、道德自然等，这些思想观念在中国政治制度中也有所体现。中国古代的政治中，有不少政治家都受到了道家思想的影响，提倡“无为而治”、“顺其自然”，这种思想观念对中国政治产生了一定的影响。

总的来说，中国文化与政治密不可分，相互影响。中国传统文化中的价值观念和思想观念对政治制度和社会结构产生了深远影响，这种影响也在今天的中国政治中得到了延续。在不断发展变化的社会中，传统文化与政治的关系也在不断演变，但中国文化对政治的影响依然是不可忽视的。

中国文化与政治 篇二

随着中国的不断崛起和发展，中国文化与政治之间的关系也在发生着变化。在当今世界格局下，中国文化的传统与现代相结合，对政治产生了积极的影响。

首先，中国传统文化的传承对中国政治产生了积极的影响。中国传统文化中的儒家思想、道家思想等在当代政治中仍然有着一定的影响力。这种传统文化的传承使得中国在处理政治问题时更加注重道德伦理、和谐稳定，有利于政治的长期稳定和发展。

其次，中国现代文化的创新也对政治产生了积极的影响。随着中国经济的快速发展和社会的不断进步，中国现代文化也在不断创新。现代文化中的新思潮、新理念对政治产生了一定的推动作用，促进了政治制度的改革和进步。

最后，中国文化的对外交流也对政治产生了积极的影响。中国作为一个具有悠久历史和灿烂文化的国家，其文化对外交流不断扩大，使得中国在国际社会中有更多的话语权和影响力。这种文化的对外交流也使得中国在处理国际关系时更加得心应手，有利于中国在国际事务中发挥更大的作用。

总的来说，中国文化与政治之间的关系是密不可分的。传统文化的传承、现代文化的创新以及文化的对外交流都对政治产生了积极的影响。在当今世界格局下，中国文化与政治的良性互动使得中国在政治领域更加坚实稳健，有利于中国的长期发展和繁荣。

中国文化与政治 篇三

中国文化与政治

中 国 文 化 与 政 治

金 耀 基 教 授

1999 年 11 月 19 日

于 香 港 中 文 大 学 新 亚 书 院

一、 前 言

社 会 是 人 类 聚 居 的 社 群 体 系， 社 会 之 所 以 能 成 为 社 群 体 系 则 是 因 为 有 文 化 之 故。 文 化 为 社 会 提 供 价 值 系 统， 标 举 出 什 么 是 可 欲 的 与 什 么 是 不 可 欲 的， 文 化 也 为 社 会 之 人 群 提 供 各 种 有 规 范 力 的 制 度， 指 出 什 么 是 应 该 的 与 什 么 是 不 应 该 的， 以 满 足 人 群 生 存 与 生 活 之 需 要， 并 为 社 会 提 供 秩 序 的 基 础。 一 个 社 会 没 有 文 化 是 不 可 思 议 的， 一 个 社 会 之 有 其 特 殊 性 格 是 受 其 文 化 影 响 的， 但 社 会 不 等 同 于 文 化， 社 会 有 一 定 的 疆 界， 但 文 化 可 以 超 越 一 个 社 会 的 疆 界 (中 国 文 化 影 响 遍 及 东 亚)。 文 化 塑 造 社 会， 但 社 会 也 可 创 造 文 化。 文 化 有 稳 固 性， 但 文 化 是 会 变 的， 因 此， 社 会 也 是 会 变 的。

中 国 社 会 是 中 国 文 化 所 塑 造 的， 中 国 社 会 之 所 以 为 中 国 社 会 是 因 为 中 国 文 化， 但 中 国 文 化 亦 是 中 国 社 会 的 人 群 创 造 的， 中 国 文 化 的 性 格 与 内 容 也 是 可 以 因 中 国 社 会 的 人 群 之 创 新 与 改 造 而 改 变 的。

中 国 文 化 源 远 流 长， 在 世 界 文 化 中， 中 国 文 化 不 一 定 最 老， 但 是 最 长 寿， 直 到 今 天， 中 国 社 会 还 是 受 到 中 国 传 统 文 化 的 影 响。 中

文

成

个 国 传 统 文 化 中 形 成 长 永 而 广 泛 影 响 的 文 化 质 素 便 是 中 国 化 传 统。 这 些 中 国 的 文 化 传 统 一 代 一 代 地 传 承 下 来， 它 们 是 中 国 传 统 社 会 的 文 明 秩 序 的 基 干。 的 的 确 确， 传 统 中 国 不 是 现 代 意 义 的 国 家， 而 是 一 个 自 成 一 天 下 的 文 明， 或 称 之 为 文 的 构 一 明 邦 国 (civilizational state)。 我 在 此 想 讲 的 便 是 传 统 中 国 这 个 文 明 邦 国 的 性 格， 以 及 这 个 文 明 邦 国 自 十 九 世 纪 末 叶 以 来 是 如 何 解 体 的， 同 时， 我 也 会 讨 论 到 二 十 世 纪 的 中 国， 在 现 代 化 过 程 中 中 国 文 化 与 社 会 的 变 化， 也 即 是 中 国 现 代 新 文 明 秩 序 的 建 构 历 程。

二、 传 统 中 国 的 文 化 与 社 会

我 们 如 讲 传 统 中 国， 必 须 在 基 本 上 有 一 认 知 基 线， 即 我 们 所 指 的 传 统 中 国， 实 是 指 一 个 绵 延 数 千 年 而 不 断 变 动 的 "历 史 体"， 以 及 一 个 横 亘 数 千 里 而 形 貌 多 歧 的 "社 会 体"。 这 一 认 知 基 线 使 我 们 了 解 到， 讨 论 传 统 中 国 的 文 化 与 社 会 实 在 是 一 个 异 常 复 杂， 多 面 向、 多 层 次 的 问 题。

中 国 的 传 统 文 化 繁 富 丰 厚， 不 论 在 所 谓 的 "物 质" 或 "精 神" 领 域 都 有 伟 大 的 成 就， 如 书 画、 文 学、 音 乐、 印 刷、 建 筑， 乃 至 日 常 所 用 的 器 皿 等， 都 是 戛 戛 独 造， 精 彩 曼 妙 的 文 化 产 物， 至 于 在 思 想 上， 也 有 千 门 万 户 的 景 观， 先 秦 的 诸 子 争 鸣， 璀 灿 瑰 丽， 足 可 与 世 界 任 何 文 化 比 美， 不 过， 我 在 这 里 特 别 要 讲 的 中 国 文 化 是 指 塑 造 中 国 社 会 秩 序 的 价 值 系 统 与 制 度 设 计。 而 要 讲 塑 造 中 国 社 会 的 价 值 系 统 与 制 度 设 计 则 不 能 不 讲 儒 家。 因 为 以 孔 子 为 中 心 的 儒 家 之 主 要 关 怀 是 现 世 社 会， 其 目 的 则 是 在 人 间 建 立 和 谐 的 秩 序。

中 国 自 秦 汉 以 降， 才 形 成 一 广 土 众 民 的 大 帝 国， 拥 有 一 个 统

一 的 政 治 体 系 及 一 个 统 一 的 文 字 传 统， 自 此， 我 们 可 以 说 传 统 中 国 是 一 文 化、 一 社 会， 这 个 文 化 以 儒 家 价 值 系 统 为 主 导， 这 个 社 会 以 儒 家 的 制 度 设 计 为 基 调。

秦 统 一 六 国， 创 建 了 帝 国 体 系， 君 权 凌 驾 一 切， 天 子 称 皇 帝， 皇 帝 不 止 为 国 家 元 首， 且 是 国 家 之 化 身， 这 种 基 于 法 家 思 想 的 君 主 制， 汉 代 承 而 继 之， 唯 汉 武 帝 接 受 董 仲 舒 之 议， "推 明 孔 氏， 抑 黜 百 家"， 把 儒 家 推 到 国 家 意 理 之 地 位。 自 此 儒 法 并 存 或 外 儒 内 法， 此 汉 宣 帝 之 所 以 自 谓 "汉 家 自 有 制 度， 本 以 霸 王 道 杂 之。" (《汉 书 元 帝 本 纪》)。 自 汉 之 后， 帝 国 的 制 度 结 构 与 儒 家 的 思 想 结 合。 儒 家 的 一 套 规 范 理 论 不 仅 关 系 到 帝 国 的 君 主 制 的 "正 当 性"， 并 且 渗 透 到 国 家 与 社 会 各 个 制 度 领 域， 所 以， 自 汉 代 之 后， 在 帝 国 体 系 下 的 儒 家， 我 称 之 为 "制 度 化 儒 学" (institutional Confucianism)， 而 传 统 中 国 亦 可 称 之 为 "国 家 儒 学 体 制" (state Confucianism)， 在 一 定 的 意 义 上， 儒 家 是 有 一 套 建 构 "社 会 ─ 政 治" 秩 序 的 方 案 的， 我 们 不 妨 称 之 为 "儒 家 的 文 化 设 计" (Confucian Project)。

史 华 慈 (B. Schwartz) 认 为 中 国 文 化 中 所 共 有 的 文 化 取 向 是： 一 个 普 遍 的 "社 会 ─ 政 治" 的 秩 序 观。 在 这 个 秩 序 观 中， 显 化 了 秩 序 在 "神 圣 界" 与 "俗 世 界" 中 的 优 位 性 与 整 体 性。 他 说： "那 种 关 于 普 遍 的、 无 所 不 包 的 社 会 政 治 秩 序 观 乃 是 一 种 基 于 宇 宙 论 的 普 遍 王 权 为 中 心 的。" 普 遍 王 权 通 过 "天 命 论" 而 形 体 化 于 代 表 国 家 的 天 子 身 上， 天 子 乃 被 赋 予 了 形 塑 与 转 化 人 间 的 社 会 政 治 秩 序 的 使 命。 在 这 里， 我 要 指 出， 在 传 统 中 国， 政 治 是 居 于 极 重 要 的 地 位 的， 儒 家 的 "内 圣 外 王" 的 理http://wWw.unjs.com 想 就 是 要 通 过 政 治 来 实 现 的， "内 圣" 属 于 道 德 伦 理 范 畴， "外 王" 属 于 政 治 范 畴， 而 在 儒 家 思 维 中， 这 二 者 是 不 可 分 的， 君 主 居 于 国 家 社 会 的 中 枢 位 置， 故 期 望 他 是 一 有 德 的 君 主， 也 即 "圣 王"， 然 后 可 以 "作 之 君， 作 之 师"， 故 而， 儒 家 的 文 化 设 计 是 政 治 与 道 德 合 一 的， 是 "政 教 合 一"。 这 里 讲 的 "教" 不 是 西 方 的 教 会， 而 是 指 中 国 儒 家 的 教 化 系 统。 中 国 最 理 想 的 政 治 是 "仁 政"， 即 是 一 种 高 境 界 的 德 政。 儒 家 对 政 治 社 会 的 秩 序 的 建 构， 其 着 眼 点 是 义 务， 是 责 任， 而 不 是 权 利。 钱 宾 四 先 生 说： "君 职、 民 职 是 中 国 人 对 政 治 的 观 念"。 其 实， 即 使 在 "天 命" 之 说， 亦 是 指 天 子 要 去 尽 天 子 之 责。 天 子 如 不 尽 君 职， 则 人 民 就 可 以 起 来 加 以 放 逐、 易 位。 所 谓 "君 不 君" 则 民 亦 可 不 民。 孔 子 说： "汤 武 革 命， 顺 乎 天 而 应 乎 人"， 孟 子 更 说： "闻 诛 一 夫， 未 闻 弑 君 也。" 这 显 示 儒 家 承 认 人 民 对 暴 君 有 合 法 的 "叛 乱 权"， 亦 是 正 当 的 "革 命 权"。 究 其 实， 这 是 儒 家 的 "正 名" 主 义 的 中 心 思 想， 所 谓 "君 君、 父 父、 臣 臣、 子 子" 就 是 规 范 政 治 与 社 会 的 角 色 系 统。

不 过， 整 体 地 宏 观 来 看， 儒 家 的 道 德 政 治 在 中 国 并 没 有 能 真 正 落 实， 也 即 儒 家 为 政 治 提 出 的 "文 化 设 计" 并 未 变 成 事 实 (宋 儒 朱 熹 说： "千 五 百 年 之 间， 正 坐 为 此， 所 以 只 是 架 漏 牵 补 过 了 时 日， 其 间 虽 不 无 小 康， 而 尧 舜 三 王 周 公 孔 子 所 传 之 道 未 尝 一 日 得 以 行 于 天 地 之 间 也。")。 实 际 上， "普 遍 王 权" 理 论， 通 过 君 主 及 有 儒 家 经 典 训 练 以 士 大 夫 为 主 体 的 "官 僚 结 构"， 发 展 了 一 个 庞 大 的

行 政 导 向 的 帝 国， 王 权 成 为 绝 对 的， "圣 王" 少 见， 而 "王 圣" 则 多 有， 王 权 之 外 根 本 排 除 了 社 会 上 其 他 独 立 势 力 发 展 之 可 能 性 (不 西 方 有 独 立 的 教 会 体 系 与 政 治 上 的 君 主 体 系 对 峙)。 中 国 的 市， 都 是 王 权 延 伸 的 "行 政" 结 构， 是 王 权 的 堡 垒， 没 有 像 西 方 城 那 样， 有 "自 治 特 权＂， 故 中 国 在 很 大 程 度 上 是 一 "官 僚 统 治 的 像 城 市 社 会"， 没 有 出 现 过 "市 民 社 会"。 儒 学， 如 韦 伯 所 指 出， 是 "食 禄 者 的 身 份 伦 理 (status ethic)， 是 尊 奉 理 性 主 义 士 人 的 地 位 的 伦 理"。 而 中 国 的 法 令 是 "法 典 化 的 伦 理 规 范， 而 非 法 律 规 范"， 瞿 同 祖 认 为 传 统 中 国 的 法 律 是 "儒 学 化" 了 的， 亦 即 是 儒 家 伦 理 融 入 了 中 国

三、 儒 家 的 礼 治 与 家 庭 伦 理

如 果 说， 儒 家 的 文 化 设 计 的 理 想 在 中 国 的 政 治 上 并 没 有 得 到 实 行， 但 它 在 中 国 的 社 会 却 在 很 大 程 度 上 把 理 论 变 为 生 活 的 实 践 了。 传 统 中 国 广 大 的 乡 土 社 会， 诚 如 费 孝 通 所 说 的， 是 一 个 "没 有 政 治 的， 有 的 只 有 教 化" 的 社 会， 这 个 教 化 是 依 儒 家 长 幼 之 序 建 立 的 "长 老 统 治"， 也 是 依 儒 家 传 统 建 立 的 "礼 治 秩 序"。 这 个 "礼 治 秩 序" 并 不 是 指 文 质 彬 彬， 像 镜 花 缘 里 所 描 写 的 君 子 国 一 般 的 社 会， 而 是 指 人 之 行 为 合 于 儒 家 礼 教 的 伦 理 规 范 的 社 会。 儒 家 的 文 化 设 计， 真 正 在 传 统 中 国 形 成 制 度， 并 发 生 巨 大 深 远 影 响 的 是 中 国 的 家 庭， 或 更 确 切 地 说， 是 中 国 的 家 族 制 度。 梁 任 公 说： "吾 国 社 会 之 组 织 以 家 族 为 单 位， 不 以 个 人 为 单 位， 所 谓 家 齐 而 后 国 治 也。" 冯 友 兰 则 更 认 为 "家 族 制 度 就 是 中 国 的. 社 会 制 度"。 诚 然， 中 国 人 常 只 知 有 家 而 不 知 有 社 会。 在 中 国， 一 般 人 的 心 理 上， 国 家 之 外 就 是 家， 因 此 常 以 "家 国" 并 称。 而 中 国 人 在 "家" 里， 是 生 活 在 种 种 的 伦 理 关 系 中， 他 可 以 是 父、 是 子、 是 兄、 是 弟， 但 如 梁 漱 溟 所 言， 他 就 "没 有 个 人 的 观 念"， 也 即 不 会 有 个 人 主 义 的 思 想。

儒 家 为 社 会 群 体 设 计 的 最 重 要 的 行 为 规 范 是 五 伦。 社 会 中 任 何 人 都 被 纳 入 这 个 五 伦 的 层 系 组 织 中。 五 伦 是 指 "父 子、 君 臣、 夫 妇、 兄 弟、 朋 友"。 我 们 可 以 看 到 五 伦 中 有 三 伦 是 关 于 家 庭 中 人 的， 于 此 可 见 家 之 重 要 性。 这 五 伦 又 是 以 "父 子" 一 伦 为 主 轴， 儒 家 对 于 这 个 主 轴 关 系 以 "孝" 的 观 念 加 以 维 系。 在 影 响 无 比 深 远 的 《孝 经》 一 书 中， 孝 的 概 念 被 推 到 了 中 国 伦 理 系 统 中 的 中 央 位 置 上。 儒 家 整 个 理 想 的 道 德 世 界 属 落 实 到 社 会 上 来， 便 是 一 以 孝 为 基 础 的 伦 理 世 界。 值 得 指 出 者， 汉 代 之 后 出 现 的 "三 纲" 说 (即 君 为 臣 纲， 父 为 子 纲， 夫 为 妻 纲)， 近 人 虽 已 指 出 此 非 先 秦 原 始 儒 家 所 有， 但 "三 纲" "五 伦" 却 是 "制 度 化 儒 家" 的 核 心 价 值 系 统， 二 千 年 来 成 为 规 范 传 统 中 国 政 治 与 社 会 制 度 的 "名 教 纲 常" 【在 这 里， 我 想 引 曾 国 藩 给 他 儿 子 的 家 训 中 一 段 话 … "尔 当 谆 嘱 三 妹， 柔 顺 恭 谨， 不 可 有 片 言 违 忤 三 纲 之 道。 君 为 臣 纲， 父 为 子 纲， 夫 为 妻 纲， 是 地 维 之 所 赖 以 立， 天 柱 之 所 赖 以 尊 … 君 虽 不 仁， 臣 不 可 以 不 忠； 父 虽 不 慈， 子 不 可 以 不 孝； 夫 虽 不 贤， 妻 不 可 以 不 顺 …"】。 "

五 伦" 是 建 立 于 权 义 对 称 关 系 上 的， 而 "三 纲" 则 是 片 面 的 绝 对 性 的 权 义 关 系。 以 是， 君 臣 一 纲 强 化 了 中 国 专 制 性 格， 而 父 子 一 纲 助 长 了 中 国 父 权 主 义， 而 夫 妻 一 纲 则 巩 固 了 "男 尊 女 卑" 之 局。

传 统 中 国， 一 方 面 有 一 强 大 的 帝 国 结 构， 它 包 括 坐 落 皇 权 的 皇

于

帝

化 室 (内 朝) 和 庞 大 的 全 国 性 的 官 僚 机 构， 另 一 方 面 则 是 一 个 处 县 级 之 下 无 数 "边 陲" 的 社 会 单 元 (以 乡 村 为 形 态)， 而 维 系 中 华 国 之 统 协 性 并 形 成 一 独 特 的 "政 治 ─ 社 会" 之 秩 序 者 则 是 "制 度 的 儒 学"。

四、 "制 度 化 儒 家" 之 解 体

中 国 文 化， 这 里 是 指 与 中 国 政 治 与 社 会 的 制 度 相 绾 结 的 价 值 系 统 而 言， 亦 即 是 我 所 称 的 "制 度 化 儒 家"， 自 十 九 世 纪 末 叶， 特 别 是 西 方 势 力 入 侵 之 后， 开 始 一 步 步 动 摇， 乃 至 解 体。

"制 度 化 儒 学" 之 动 摇 与 解 体 与 西 方 势 力 之 入 侵 是 有 极 大 关 系 的。 余 英 时 说"西 方 势 力 的 入 侵 不 仅 在 中 国 中 下 层 边 缘 分 子 的 心 灵 中 造 成 巨 大 的 激 荡， 而 且 也 立 即 使 士 大 夫 对 儒 家 发 生 深 切 的 怀 疑"， 他 把 大 规 模 的 反 儒 教 现 象 推 溯 到 十 九 世 纪 中 叶， 洪 秀 全 的 太 平 天 国 运 动。 太 平 天 国 运 动 代 表 了 中 国 人 第 一 次 利 用 西 方 的 观 念 对 自 己 的 文 化 传 统 施 以 极 烈 的 攻 击， 而 当 时 的 儒 生 如 汪 士 铎， 在 反 思 之 余， 认 为 儒 是 "无 用 之 学"， 必 须 以 法 家、 兵 家 来 "辅 孔 子 之 道"。 值 得 注 意 的 是， 曾 国 藩 虽 为 汉 人， 却 效 忠 满 清， 铲 剿 太 平 军。 他 的 《讨 贼 檄》 以 "名 教 之 大 变" 为 号 召， 这 显 示 在 曾 国 藩 心 目 中， "中 国 之 为 中 国" 者 是 其 文 化， 而 不 在 种 族， 而 中 国 文 化 之 根 核 则 在 其 "名 教 纲 常"。

到 了 同 治 年 间， 曾 国 藩、 李 鸿 章 与 张 之 洞 等 人 为 了 回 应 西 方 之

与

不

了 挑 现 在 清 战， 发 起 洋 务 运 动， 实 际 上 只 以 "开 铁 矿、 制 船 炮" 为 中 国 自 强 代 化 之 要 务， 也 即 只 肯 承 认 西 方 之 优 胜 于 中 国 者 在 技 器， 而 "文 化"， 亦 即 只 肯 以 西 方 的 为 "用"， 而 必 须 以 中 国 的 为 "体"。 到 末， 由 于 "洋 务" 之 不 足， 乃 有 康 有 为、 梁 启 超 等 领 导 的 戊 戌 维 新 运 动。 他 们 已 知 "体 用" 之 说 之 非， 已 知 西 方 之 长 不 止 在 技 器， 更 在 "政 教"， 于 是 要 变 法 改 制， 这 就 触 及 到 "制 度 层 次" 的 现 代 化 了， 也 即 触 及 到 "制 度 化 儒 学" 的 内 涵 了。 康 梁 的 变 法 改 制， 最 有 象 征 意 义 的 是 1905 年 的 "废 科 举、 设 学 校" 了。 这 是 中 国 儒 家 教 育 制 度 之 结 束， 西 方 教 育 制 度 的 开 始， 也 是 中 国 "士 大 夫" 阶 层 的 结 束， 新 知 识 阶 层 的 开 始。 诚 然， "制 度 化 儒 学" 之 解 体 而 有 翻 天 覆 地 影 响 的 是 政 治 体 制。 孙 中 山 先 生 领 导 的 共 和 革 命， 在 1911 年 推 翻 了 满 清 王 朝， 它 不 止 结 束 了 君 主 专 制 的 帝 国 体 系， 同 时 也 创 建 了 亚 洲 第 一 个 共 和 国。 从 这 个 角 度 看， "国 家 儒 学 体 制" 已 崩 解， 中 国 传 统 的 政 治 宇 宙 都 变 了， 四 万 万 人 都 是 皇 帝 了。 从 此， 中 国 走 上 寻 求 新 的 国 家 体 制、 新 的 政 治 秩 序 的 不 归 路。

在 康 梁 维 新 运 动 中， 冲 击 "制 度 化 儒 学" 最 凌 厉 的 是 六 君 子 死 难 之 一 的 谭 嗣 同， 他 受 到 西 方 的 宗 教 和 伦 理 的 影 响， 使 他 看 到 三 纲 五 伦 的 压 制 性。 他 在 《仁 学》 对 "名 教 纲 常" 提 出 了 激 烈 的 批 判， 谭 嗣 同 论 人 伦 关 系， 首 标 自 由 与 平 等 两 原 则， 而 "总 括 其 义， 曰 不 失 自 主 之 权 而 已 矣"。 余 英 时 说 他 "这 个 提 法， 自 然 是 从 个 体 本 位 出 发 的， 其 中 "不 失 自 主 之 权" 一 语 确 实 抓 住 了 现 代 人 的 本 质"。 梁 启 超 的 《新 民 说》 则 更 藉 西 方 现 代 伦 理 来 宣 扬 建 立 中 国 的 新 伦 理， 强 调 权 利 思 想， 强 调 自 由、 自 治、 自 尊、 进 步、 合 群 等 新 价 值

观。

不 错， 对 中 国 文 化 产 生 全 面 抨 击、 重 估、 批 判 的 则 是 1919

后 的 "五 四 新 文 化 运 动"。 五 四 新 文 化 运 动 之 所 谓 "新"， 是 因 提 出 了 一 系 列 的 新 观 念、 新 价 值， 而 以 "科 学" 与 "民 主" 为 总

的 "目 标 性 价 值"， 但 新 文 化 运 动 最 撼 动 人 心 的 还 是 在 抨 击 年 为 括 中 先 它 性 国 的 文 化 传 统。 五 四 大 将 陈 独 秀 对 三 纲 五 伦 的 批 判 又 较 谭 嗣 同 更 进 一 层， 他 的 中 心 思 想 是 "尊 重 个 人 独 立 自 主 之 人 格， 勿 为 他 人 之 附 属 品"， 在 他 眼 中， 三 纲 "率 天 下 之 男 女 为 臣、 为 子、 为 妻， 而 不 见 有 一 独 立 自 主 之 人， 三 纲 之 说 为 之 也。" 他 认 为 "西 洋 民 族 以 个 人 为 本 位， 东 洋 民 族 以 家 族 为 本 位。" 而 "东 洋 民 族 社 会 种 种 卑 劣 不 法 惨 酷 衰 微 之 象"， 皆 由 于 家 族 主 义 故， 从 而， 他 说 "欲 转 善 因， 是 在 以 个 人 本 位 主 义 易 家 族 本 位 主 义" (《新 青 年》 杂 志， 第 二 卷， 第 四 号， 1915 年 12 月 15 日) 。 五 四 时 期 新 文 化 运 动 的 支 配 性 的 文 化 取 向 是 要 推 倒 以 儒 学 为 基 础 的 社 会 制 度， 尤 其 是 其 家 族 制 度， 其 中 更 特 别 掊 击 "男 尊 女 卑"， 倡 导 妇 女 解 放。 胡 适 要 "重 新 估 定 一 切 价 值"， 鲁 迅 以 名 教 纲 常 不 外 "礼 教 吃 人"， 傅 斯 年 则 把 传 统 家 庭 称 之 为 "万 恶 之 源"。 当 然， 这 些 看 法 是 过 份 简 单 化 的， 有 强 烈 的 激 进 主 义 的 倾 向， 在 那 个 历 史 时 段， 反 传 统 是 一 个 大 气 候。 总 之， 传 统 中 国 社 会 最 重 要 的 家 族 制 度 在 思 想 价 值 层 次， 自 清 末 以 来， 已 受 到 根 本 性 地 批 判， 而 到 了 二 十 世 纪 初， 更 由 于 经 济 状 况 的 变 化， 遂 引 发 了 普 遍 地 "家 庭 革 命"。 在 传 统 的 君 主 政 制 与 家 庭 制 度 崩 解 中， "制 度 化 的 儒 学" 不 啻 是 寿 终 正 寝 了。

五、 制 度 现 代 化 与 新 文 明 秩 序

"制 度 化 儒 学" 的 寿 终 正 寝， 并 不 表 示 中 国 文 化 的 消 亡， 甚 至 也 不 表 示 儒 学 的 消 亡。 中 国 文 化 中 的 文 学、 艺 术、 音 乐， 都 在 汲 取 西 方 的 滋 养 中 获 得 新 的 发 展。 儒 家 固 然 已 被 "去 中 心 化"， 但 儒 学 因 与 国 家 分 离， 反 而 回 复 了 原 始 儒 学 精 神， 并 在 西 方 文 化 冲 击 下， 经 反 思 而 有 再 显 生 命 之 机 遇。 整 个 二 十 世 纪， 我 们 看 到 的 是 中 国 社 会 的 巨 大 变 迁， 一 个 传 统 性 的 中 国 社 会 确 是 一 步 步 走 出 了 中 国 历 史 的 舞 台， 但 同 时， 一 个 新 的 中 国 社 会 却 在 现 代 化 的 长 路 上 一 步 步 走 来。 诚 然， 中 国 自 十 九 世 纪 末 叶 起， 已 自 觉 与 不 自 觉 地 走 上 现 代 化 的 道 路。 中 国 的 现 代 化， 是 中 国 人 的 选 择， 此 一 选 择 涉 及 到 对 传 统 文 化 的 批 判 与 重 估， 也 涉 及 到 新 文 化 的 创 造， 在 过 去 一 百 年 中， 中 国 人 在 新 文 化 的 创 造 过 程 中， 所 面 临 的 最 大 的 问 题 是 建 立 中 国 社 会 的 新 制 度， 是 建 构 中 国 的 新 文 明 秩 序。 中 国 社 会 百 年 的 变 迁， 在 基 调 上 是 从 一 农 业 社 会 转 向 工 业 社 会。 而 中 国 人 要 建 立 的 工 业 文 明 的 新 秩 序， 则 必 须 要 建 立 工 业 文 明 的 种 种 制 度。 这 包 括 政 治 制 度、 经 济 制 度、 法 律 制 度、 教 育 制 度、 宗 教 制 度 等 等。 新 制 度 的 建 立 是 中 国 新 文 明 秩 序 的 基 础， 这 些 制 度 不 仅 是 旧 社 会 制 度 的 替 代， 更 有 些 是 旧 社 会 所 没 有 的， 而 为 新 社 会 所 必 需 的。 中 国 在 新 制 度 建 立 的 过 程 中 是 相 当 艰 辛 与 曲 折 的。 在 政 治 制 度、 经 济 制 度 的 建 立 上 尤 其 一 波 三 折， 困 境 丛 现。 我 想 指 出， 中 国 所 建 立 的 新 制 度， 许 多 或 大 部 份 都 是 从 现 代 西 方 借 取 过 来 的 (马 克 思 主 义 也 是 西 方 的)。 这 些 "西 方" 的 制 度， 几

乎 全 是 十 八 世 纪 欧 洲 启 蒙 运 动 之 后 的 "新" 的 或 "现 代" 的 产 物。 中 国， 其 实， 所 有 非 欧 美 的 社 会 在 现 代 化 过 程 中， 都 有 这 种 大 量 "文 化 借 取" (制 度 与 文 化 是 不 能 完 全 分 开 的， 制 度 背 后 是 有 文 化 价 值 的 支 援 的) 的 现 象。 在 这 个 意 义 上， 中 国 的 "制 度 现 代 化" 不 能 不 说 有 浓 厚 的 "西 化" 性 格。

不 过， 我 要 指 出， 在 中 国 从 事 现 代 新 制 度 的 建 制 过 程 中， 固 然 大 量 地 "借 取" 了 西 方 的 制 度， 但 在 "借 取" 的 同 时， 实 际 上 也 是 "中 国 化" 的 开 始。 我 所 谓 的 "中 国 化" 是 指 这 些 制 度 经 转 化 而 变 成 中 国 新 社 会 文 化 的 构 成 部 份。 中 国 新 制 度 的 建 构 实 际 上 必 然 会 涉 及 二 个 交 叉 同 在 的 "转 化"， 一 个 是 西 方 的 转 化 为 中 国 的， 一 个 是 传 统 的 转 化 为 现 代 的 (现 代 中 国 的 "大 学 制 度" 就 是 经 此 转 化 而 来 的)。 我 相 信， 百 年 后， 回 头 看 二 十 世 纪 的 中 国， 将 会 是 一 个 西 方 制 度 "中 国 化" 的 世 纪， 也 是 中 国 制 度 "现 代 化" 的 世 纪。 这 比 起 汉 之 后 出 现 的 "佛 教 中 国 化" 规 模 更 庞 大， 意 义 更 深 远。 有 二 位 社 会 科 学 学 者 (Godwin Chu and Yanan Ju) 从 一 大 量 的 经 验 研 究 中 发 现 中 国 传 统 文 化 已 经 濒 于 解 体， 不 止 五 伦 已 变， 人 际 之 关 系 的 行 为 原 则 已 从 "义 务" 本 位 转 向 "权 利" 本 位。 他 们 写 了 一 本 叫 《毁 坏 了 的 长 城》 (The Great Wall in Ruins) 的 书， 他 们 是 把 "长 城" 喻 为 中 国 传 统 文 化 的。 但 我 觉 得， 我 们 应 该 换 一 个 角 度 来 看 这 个 现 象， 中 国 的 现 代 化， 讲 到 底， 必 然 也 应 该 看 到 的 是 "个 人 之 主 体 性" 的 觉 醒。 今 天， 最 能 代 表 "个 人 主 体 性" 觉 醒 的； 在 政 治 上 是 个 人 之 权 利 观 的 肯 定， 在 社 会 上 是 妇 女 之 自 主 性 的 肯 定， 这 正 象 征 地 说 明 了 中 国 的 新 文 化、 新 社 会 的 来 临。