第一课：礼记学记(最新3篇)
第一课：礼记学记 篇一
《礼记》是中国古代经典之一，被誉为“礼之大经”，是研究礼仪制度的重要文献。在古代，礼仪在社会生活中扮演着至关重要的角色，它不仅体现了社会秩序和等级，也是人们相互尊重、相互理解的表现。因此，《礼记》的学习对于了解中国古代社会制度和文化传统具有重要意义。
《礼记》分为《仪礼》、《礼运》、《礼器》、《玉藻》、《月令》五篇，每篇都涵盖了不同方面的礼仪内容。其中，《仪礼》是最为完整系统的一篇，记载了周朝的官制、宴会、祭祀、婚丧等各种礼仪。通过学习《仪礼》，我们可以了解到古代人们对于礼仪的重视程度，以及礼仪如何影响着人们的生活和行为。
另外，《礼记》中还有一些关于道德修养和人际关系的教诲，比如“修身齐家治国平天下”、“以礼相待，以义相待”等原则。这些教诲不仅指导着古代人们的行为举止，也对后人的道德修养提供了借鉴和启示。通过学习《礼记》，我们可以感受到古代智者对于人生道路的思考和建议，从而汲取智慧，指导自己的行为。
总的来说，《礼记》的学习不仅可以帮助我们了解古代社会的礼仪制度和文化传统，更可以启发我们对于道德修养和人际关系的思考。通过学习《礼记》，我们可以更好地理解中华文化的深厚底蕴，认识到礼仪在社会中的重要性，从而提升自己的修养和素养。
第一课：礼记学记 篇二
《礼记》作为中国古代经典之一，被誉为“礼之大经”，是研究礼仪制度的重要文献。在古代中国，礼仪在社会生活中扮演着至关重要的角色，它不仅是一种行为规范，更是一种文化传统和精神追求。因此，《礼记》的学习对于了解中国古代社会制度和文化传统具有重要意义。
《礼记》中的内容丰富多样，包含了关于官制、宴会、祭祀、婚丧等各种礼仪的详细记载，展示了古代人们对于礼仪的重视和严谨。通过学习《礼记》，我们可以感受到古代人们对于礼仪的认真态度，以及礼仪如何影响着人们的行为和思想。
此外，《礼记》中还包含了一些关于人际关系和道德修养的教诲，比如“以礼相待，以义相待”、“修身齐家治国平天下”等原则。这些教诲不仅指导着古代人们的行为举止，也对后人的道德修养提供了借鉴和启示。通过学习《礼记》，我们可以汲取古代智者的智慧，指导自己的行为，提升自身的修养和素养。
总的来说，《礼记》的学习是一次对于中华文化传统的探寻和领悟，通过学习《礼记》，我们可以更好地了解古代社会的礼仪制度和文化传统，感受中华文化的深厚底蕴，认识到礼仪在社会中的重要性，从而提升自己的道德修养和人际关系能力。通过对《礼记》的学习，我们可以领略到古代智慧的光辉，为自己的成长和发展提供指导和启示。
第一课：礼记学记 篇三
第一课：礼记学记
學 記
《禮記》
本文節選自《禮記*學記》。
《學記》是中國古代教育文獻中最早最完備的一篇，是研究古代教育思想的寶貴大学网資料。
第1段
發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎？
發：發佈。慮：謀慮→（施政）謀略。 憲：法律（憲法）。
求：搜求。善良：善良之士。
謏xiǎo：誘致。 聞wèn：聲譽，名譽（令聞）。 動眾：感動民眾。
就：接近。
體：親近。 遠：遠方的人。 化民：教化民眾。
君子：天子、諸侯、卿大夫等統治者。 成俗：形成風俗。
其：句首語氣詞，表估計、推測。 由：通過，經過。 學：學習。
本段重點
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孔穎達疏：所學者，聖人之道，以其化民成俗，非聖人之道不可。
孔穎達疏：謏之謂小也。 3
孔穎達疏：動眾以與化民相對，化民事難，動眾稍易，故知是師役之事。興師動眾。 4
課後作業：總結學過的“君子”一詞的不同詞義。
1，一些實詞的詞義。
2，“其”表估計、推測等語氣的用法。 3，“君”的名詞動用用法。
第2段
玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。《兌命》曰：“念終始典於學。”其此之謂乎？
器：器物。
知道：動賓短語，懂得天地萬物的規律、法則。
建國君民：兩個動賓短語的聯合。建立國家，統治民眾。
君：n.→v.，做君長，統治。 教學為先：教學是先要做的事。
念：意念，念頭，想法。 典：關注。
其此之謂乎：其謂此乎。之，複指“此（教學為先）”。
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《三字經》：玉不琢，不成器；人不學，不知義。 《兌yuè命》：偽《古文尚書》篇名。據說殷王武丁夢見傅說（yuè）而作《兌命》三篇，意為傅說告殷王之書。 7
孔穎達疏：內則設師保，外則設庠序以教之，故云教學為先。
第3段
雖有嘉肴，弗食不知其旨也。雖有至道，弗學不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也。知困，然後能自強也。故曰教學相長也。《兌命》曰：“學學半。”其此之謂乎？
嘉：美味的。
肴：熟的肉類食物，此泛指魚肉。 食v.：吃。 旨：甘美。 至道：最好的道理。 善：美好。
困：此指困惑不通之處。
孔穎達疏：學則睹己行之所短，教則見己道之所未達。
自反：即反自。反思自己（學習上的不足），自我檢查，對自己提出要求。
自強：即強自。鞭策自己（努力提高修養，不敢懈怠）。
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孔穎達《禮記正義》：不教之時，謂己諸事皆通。若其教人，則知己有不通，而事有困弊。“困”則甚於“不足”矣。 9
孔穎達疏：自反，求諸己也。自強：修業不敢倦也。
教學相長zhǎng：教和學是互相促進的。
學學半：學（xiào）是學（xué）的一半。
本段重點
1，“學”的不同讀音和詞義。 2，“自＋v.”的特殊結構。
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鄭玄注：“學（敩斆）人乃益己之學半。”
第4段
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校：一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。
教：教學。
塾：門側之堂謂之塾。
比年：每年。 入學：入大學。
中zh?ng：間隔。中年，每隔一年。鄭：中猶間也。 考校jiào：考查。
視：觀察，考察。
離經：鄭：斷句絕也。斷開經文章句。 敬業：敬重學業，專心於學習。 樂群：跟生活在一起的學友和樂相處。 博：廣博地。
親v.：親近，親愛。師：師長，師友。
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黨：古行政區劃，五百家為一黨，黨的學校叫庠。黨屬於鄉。鄉黨。
術suí：遂的借字。遂，古行政區劃，一萬二千五百家為一遂，遂的學校叫序。遂在遠郊之外。《戰國策敘錄》：謹庠序之教。 13
國：國都。天子的王城或諸侯的都城。學，大學。 14
鄭：別其心意所趣向也。孔：謂辨其志意趣向，習學何經也。 志（說文解字卷十下）：意也。從心，之聲。意：志也。從心，察言而知意也。從心從音。 15
孔：論學，論說學之是非。孔：取友，選擇好人，取之為友。
論學：討論學術。
取：擇取，選取（引申義）。 小成：小有成就。
知類通達：懂得事物間類比的關係，能依類推理，即觸類旁通。
強立：鄭：臨事不惑也。孔：專強獨立。指有主見，思想觀點堅定不移。
不反：不違反、不背叛（師道）。
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知類：鄭：知事義之比也。孔：知義理事類，通達無疑。
夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：“蛾子時術之。”其此之謂乎？ 易：改易，改變。
說服：愉悅地服從。 懷：懷想，歸順。 大學之道：大學的原則（→追求）。
蛾子yǐzǐ：蛾之子。蛾，蟻的借字。 時：時時。
術：述的借字，學習，實踐。
孔穎達疏：蚍蜉之子時時術學銜土之事，而成大垤，猶如學者時時學問，而成大道矣。
鄉：百官公卿表曰：縣大率十里一亭，亭有長，十亭一鄉。 周禮：方千里曰國畿。六鄉地在遠郊以內。五家為比，五比為閭（25家），四閭為族（100家），五族為黨（500家），五黨為州（2500家），五州為鄉（12500家）。
第5段
大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收其威也；未卜禘，不視學，遊其志也。時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：“凡學，官先事，士先志。”其此之謂乎？
始教：開始教學，開學。
敬道：敬重學問。 鄭：禮先聖先師。
宵：即小，宵小。宵雅，即小雅。 肄：習，練習。肄業。 三：三首。 官：n.→v.，用作官事的道理勉勵。
鼓篋：鼓，擊鼓。篋，書箱。
孫xùn：恭遜，恭順。愻，後出的分化字。
夏楚：見注7。
收：收斂，控制。 威：威儀，儀容舉止。
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皮弁：一種用白鹿皮作的帽子，為上朝的常服。菜：萍藻一類菜。祭菜：以萍藻一類的菜祭先師。祭祀儀式由主管教育的官員主持。 18
鄭：使之悱悱憤憤，然後啟發也。 19
三首：指《鹿鳴》《四牡》《皇皇者花》，都宣揚君臣之間要和樂忠信。 20
孔：擊鼓警眾乃發篋（打開書箱），出所治經業也。
卜禘：占卜而禘祭。 視學：考察學業。 遊：悠遊。
其志：學生的心志。
時觀：時時觀察。 弗語：不說話。
存其心：（讓疑問）存積在學生的心裏。 弗問：不（隨便）發問。
學（xiào斆）不躐等：教學不逾越進度。 等：等級，等第。
大倫：基本原則。倫，理也。
凡學：大凡學習。
官先事：要學習做官，就先學習與職務有關的事。 士先志：要學習做士，就先學習學士應有的志向。（按照預
第6-7段
大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。
禁：禁止。 發：（邪惡念頭）發生，產生。 豫：預防。 之謂：叫做。
可：受教育的最好時機。 時：適時。 陵：陵越，超越。 節：次第，次序。 施：施教。 孫：循序漸進。後分化作遜。 觀：觀察。 善：獲益，長進。 摩：觀摩，切磋。
興：起也。
扞格：抵觸抗拒，格格不入。 勝：克服，戰勝。 時：恰當的時機。 鄭：時過則思放也。
雜施而不孫：雜亂地施教而不循序漸進。
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鄭：不並問則教者思專也。
修：學成。
鄭：小者不達，大者難識，學者所惑也。 獨學而無友：鄭：不相觀也。
燕：褻狎。
逆其師：拂逆老師的教導。 辟bì：即嬖，受寵倖的`女子小人。 廢：荒廢。 鄭：滅也。
第8-9段
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教，喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
由：從
喻：曉諭。
道：引導。後分化為導。牽：牽強，勉強。 強：勸勉，勉勵。抑：抑制，壓制。 開：開啟，啟發。達：把道理全部說盡。
和：和諧，融洽。 易：便於學業教授。 思：促使學生思考。
以：且，連詞。
失：過失，缺點，失誤。 知：瞭解。
或：代詞，有的。 則：相當於“於”。 寡：知識面狹窄。
易：把學習知識看得很容易。 止：自止，固步自封。淺嘗輒止。
心：每個學生的心理、思想狀態。 莫同：沒有什麼人相同，即各不相同。 心之莫同：主謂謂語句。“之”取消獨立性。
救：補救，彌補。 教也者：教學這種東西。
?者，?也：教??者，長善??也。 長善：增長善的一面。
第10段
君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻。能博喻，然後能為師。能為師，然後能為長。能為長，然後能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。《記》曰：“三王四代唯其師。”其此之謂乎？
而：並且，又。表聯合關係。 美惡：資質才能的好壞、高低。
博喻：廣博地曉諭，針對學生的不同情況，用各種不同的方法進行教育。即因材施教。
博：廣博的，廣泛的，多種的。 長：官長。
師：向老師學習。
所以學為君也：學習怎麼當國君（學習當國君的方法）
三王：禹、湯、文武。 ←指稱“人” 四代：虞、夏、商、周。 ←指稱“世” 唯其師：僅僅因為有他們的老師的輔助。
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堯師君疇，舜師務成昭，禹師西王國，湯師伊尹，文王師臧丈人，武王師呂尚。
唯：副詞，只、僅。
第11段
凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。
嚴師：尊敬老師。
道尊：老師所傳的道藝受到尊重＼尊崇。 敬學：敬重學問。
所不臣於其臣者：不以對待臣子的態度對待臣子的情況。
臣1：v.，以??為臣。下“弗臣”同。 臣２：臣下，臣子。
尸：祭祀時代表死者而受祭的活人，一般由臣子或死者晚輩充當。
詔：告，此指給天子講課。
無北面：不必向北面對，即不必面朝北。 所以尊師也：尊敬老師的一種方式。
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所，代詞。“所＋介＋動（片語）”是較常見的“所”的用法。在這種“所”字片語中，“所”字稱代的往往是與動作行為有關的處所、條件、原因、工具及相關涉的人或事等。“所”後出現
本課中的一詞多義
的介詞以“以”最為常見。其他介詞有“為”、“由”、“從”、“與”等。由於漢語中的介詞往往由動詞轉化而來，所以“所＋介”也可以看作“所＋動”。“所＋介”後的動詞（片語），則從後修飾“所＋介”這個結構。此處“所以尊師也”表示動作行為的辦法或手段。類似的例子還有：
1，吾知所以拒子矣，吾不言。（《墨子*非攻》） 2，而君以法奏之，非吾所以共承宗廟意也。（《史記*張釋之列傳》） 說見課本P216。課後閱讀。
