焚书论初中作文(实用3篇)
焚书论初中作文 篇一
焚书论
焚书，是一种残酷的行为，却在历史上屡屡出现。焚书的行为无疑是对知识的极度蔑视，是对文化的摧毁。然而，在如今这个信息爆炸的时代，我们是否还需要焚书呢？我认为，焚书是极端的行为，不符合现代社会的发展需求。
首先，知识是人类进步的阶梯。历史上，焚书事件的发生往往伴随着社会的动荡和混乱。焚书不仅仅是对书本的破坏，更是对知识的否定。知识是我们进步的源泉，是我们不断创新的基础。如果我们焚书，那么我们将失去前人智慧的积累，无法从历史中吸取经验教训，更无法在知识的基础上进行创造和发展。
其次，焚书违背了人类追求真理的本性。人类是理性的动物，我们追求真理，探索未知。知识是我们认识世界的工具，是我们认识自己的途径。焚书无疑是对真理的否定，是对人类理性的冒犯。我们应该保护知识，传承文化，而不是将它们毁灭。
最后，焚书会造成文化的断层。文化是民族的灵魂，是一个国家的瑰宝。焚书无疑是对文化的严重摧毁，是对民族精神的伤害。文化是一个国家软实力的重要体现，是一个民族进步的标志。如果我们焚书，那么我们将失去我们自己的文化，我们将失去我们的根基。
总而言之，焚书是一种极端的行为，不应该再出现在现代社会。知识是我们进步的阶梯，是我们追求真理的工具，是我们文化的基石。保护知识，传承文化，应该成为我们每个人的责任和使命。让我们共同努力，让文化之花永放光彩。
焚书论初中作文 篇二
焚书与知识的传承
焚书是一个历史事件，它在某种程度上代表了对知识的摧毁与否定。然而，我们是否应该将焚书视为一种彻底的错误呢？我认为，焚书是一种残酷的行为，但它也引发了人们对于知识传承的思考。
焚书的发生，往往意味着社会的动荡和混乱。焚书不仅仅是对书本的破坏，更是对知识的否定。然而，在某些时候，焚书也有其合理性存在的原因。在历史上，焚书往往是由于某种特定的政治、宗教或文化原因引发的。焚书是对特定思想的抗议和反抗，是对特定权威的挑战。焚书的发生，也是社会进步的一种表现。
然而，知识的传承却是人类进步的基石。知识的传承不仅仅是为了保存过去的成果，更是为了在未来创造新的价值。焚书虽然有其合理性的存在，但它也应该被看作是对知识传承的极端阻碍。知识的传承需要我们对历史的研究和思考，需要我们对过去的经验进行总结和吸取。只有通过知识的传承，我们才能够在未来不断创新和发展。
因此，我们不能将焚书仅仅视为一种错误，而应该从中思考知识的传承问题。我们需要建立一个严谨的知识传承体系，让知识流动起来，让知识传承得到保护和发展。只有这样，我们才能够保护和发展知识，推动社会进步。
总而言之，焚书是一种残酷的行为，但它也引发了人们对于知识传承的思考。我们不能将焚书仅仅视为一种错误，而应该从中思考知识的传承问题。知识的传承是人类进步的基石，需要我们共同努力来保护和发展。让我们共同呵护知识，传承文化，推动社会进步。
焚书论初中作文 篇三
焚书论初中作文
夫始皇，扫华夏，同文字，修灵渠，诚贤主也。而世常非之，以焚书故也。臣窃谓差矣，焚书之罪，非始皇过焉。
春秋战国凡千年，干戈不止，狼烟莫息，是以圣哲着述救乱世。越数百岁，天下儒法道申商墨存焉。各为一流，恒相驳。至于祖龙一天下，听李斯谏，乃焚百家书。
后世读史至此，掩卷长吁者众矣，惜乎圣贤之言传尽废于一炬，然所焚者亦有所藏于秦宫也。故焚书罔灭先圣遗书焉，黔首不得读之耳。亡何，项氏入秦，焚三月不息，所藏书几毁于火。刘大魁谓先秦之书，尽毁矣，不传于世。亦赚矣。
文景之秋，世人多慕道学。孝武如董仲舒言而尊儒。孔明之法类申商。魏晋之世尚玄风。而墨氏，今者犹可阅也。百家书，秦后尚存，何为数秦过，又项氏罪耶？
又曷秦焚书为？谓之欲以御民者众矣。夫始皇，肉食者也，系怀者政也。政之道，御民其上。言始皇欲以御民，可也。然倡焚书者，李斯也。斯诚如兹乎？非也。夫去文，则尚武。民尚武则乖，必畔。是故始皇初崩，闾巷皆动，秦失天下。此非御民之上策也。斯者，始皇之肱股也。曷以呈愚某乎？靡为秦计耳。
斯，法士也。而儒法固一，儒趋于仁，法重于苛，日益殊途，相非，几有相代之势。而斯，当道之臣也，法弱则势失。夫李斯何如者焉？薄义重利之徒耳。何以明之。先是，同袍韩非客秦，为上所器，妒而谗之，使殁乎士。始皇崩
李斯尝谓若：语皆道古以害今人闻令下，则各以其学议之。语之今者，法也。古者，儒及百家也。以其学议令，则法常水火于百家也。斯必为己计而欲去儒及诸异己之流也。乃谏焉，阳以御民。遗之于秦宫，示御民耳。然而百家业罢，闾左无与争鸣。使焚书当罪，其李斯哉！
噫！今者不得见者，微绝于燔，后世佚焉。譬若习故弗变，申商之书乃不传也。嗟夫！使圣贤着述，世人昧而弃之，虽一炬成烬，不亦可乎？
