王国维简介及其人生三境界(优质3篇)

王国维简介及其人生三境界 篇一

王国维（1877年-1927年），字维熙，号梅溪，是中国近代著名的文学家、思想家和教育家。他出生在浙江绍兴一个书香门第的家庭，从小就显示出卓越的才华和独立思考的能力。王国维在中国文学史上留下了深远的影响，他的作品以其深刻的思想和独特的艺术风格而闻名于世。

王国维早年就读于南京中学，后来考入清华学堂，师从梁启超和陈宝琛等著名学者。他对中国古代文学和哲学产生了浓厚的兴趣，并开始研究和思考中国文化的本质。他的才华和学识很快得到了认可，他被选为清华学堂的教职员，并在清华开设了许多具有影响力的课程，如《文言文》和《古代文学史》等。

王国维的思想和文学风格受到了中国传统文化的深刻影响，尤其是儒家经典和诗词。他熟读经史子集，对于中国文化的传统价值观有着深入的理解和体验。他的作品充满了智慧和深情，他通过对古代文学的研究和创作，传达了对于人性和生命意义的思考。

王国维在他的著作《人生三境界》中，提出了他对人生的理解和体验。他认为，人生可以分为三个境界，分别是“乐观境界”、“痛苦境界”和“超越境界”。他认为，人生的乐观境界是人们对于生活的积极态度和对于幸福的追求；而痛苦境界则是人们面对困境和痛苦时的沮丧和挣扎；而超越境界则是人们通过超越自我和追求更高层次的境界，达到心灵的自由和和谐。

王国维在他的人生中经历了许多挫折和痛苦，但他始终保持着乐观和积极的态度。他通过对古代文学的研究和创作，表达了对于人生的理解和对于幸福的追求。他的作品充满了智慧和深情，给读者带来了深刻的思考和启示。

王国维是中国近代文化的宝贵财富，他对于中国文学的研究和创作，以及对于人生的思考和体验，对于后世的文化发展产生了巨大的影响。他的作品至今仍然被广泛研究和传播，他的思想和理念也被人们所崇尚和追求。王国维的一生是充满智慧和艺术的，他的作品和思想将永远留在人们心中，成为灵感和启示的源泉。

王国维简介及其人生三境界 篇二

王国维（1877年-1927年）是中国近代著名的文学家、思想家和教育家。他以其深刻的思想和独特的艺术风格而闻名于世，并对中国文化的发展和传承做出了重要贡献。

王国维的一生可以被分为三个境界，分别是“乐观境界”、“痛苦境界”和“超越境界”。在他的著作《人生三境界》中，他对这三个境界进行了深入的探讨和阐述。

王国维认为，人生的乐观境界是人们对于生活的积极态度和对于幸福的追求。他认为，人们应该以积极的心态面对生活的挑战和困境，保持乐观的态度，追求个人的幸福和成就。他通过对古代文学的研究和创作，表达了对于人生的理解和对于幸福的追求。他的作品充满了智慧和深情，给读者带来了深刻的思考和启示。

然而，人生并非一帆风顺，王国维也经历了许多挫折和痛苦。他认为，痛苦境界是人们面对困境和痛苦时的沮丧和挣扎。在他的作品中，他通过对自己的痛苦和困境的描写，表达了对于生活的无奈和苦闷。然而，他并未沉溺于痛苦之中，而是通过对古代文学的研究和创作，寻求心灵的解脱和超越。

超越境界是王国维认为人们通过超越自我和追求更高层次的境界，达到心灵的自由和和谐。他认为，人们应该不断追求自己的内心的平静和和谐，超越物质和外界的束缚，实现心灵的自由和超越。他的作品充满了对于心灵解脱和超越的探索，给读者带来了灵感和启示。

王国维的一生是充满智慧和艺术的，他的作品和思想将永远留在人们心中，成为灵感和启示的源泉。他对于中国文化的研究和创作，以及对于人生的思考和体验，对于后世的文化发展产生了巨大的影响。他的作品至今仍然被广泛研究和传播，他的思想和理念也被人们所崇尚和追求。他是中国近代文化的宝贵财富，他的精神将永远指引着后人前行。

王国维简介及其人生三境界 篇三

王国维简介及其人生三境界

　　王国维(1877年—1927年)，字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官镇人。清末秀才。我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字学、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，国学大师。下面是小编为你带来的王国维简介及其人生三境界，欢迎阅读。

　　王国维(1877年12月3日-1927年6月2日)，字静安，又字伯隅，晚号观堂(甲骨四堂之一)，谥忠悫。浙江嘉兴海宁人，国学大师。王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者，与梁启超、陈寅恪和赵元任号称清华国学研究院的“四大导师”。中国新学术的开拓者，在文学、美学、史学、哲学、金石学、甲骨文、考古学等领域成就卓著。甲骨四堂之一。王国维精通英文、德文、日文，使他在研究宋元戏曲史时独树一帜，成为用西方文学原理批评中国旧文学的第一人。代表作有：《红楼梦评论》《宋元戏曲考》《人间词话》等。

　　王国维在文学创作和文学理论上最著名的是其《人间词》与《人间词话》，这两者又构成互相印证的关系。他词作的成就在境界的开拓上，而境界也正是《人间词话》所着力强调的。从具体作品分析，王国维的词作多摆脱了抒写离情别绪、宠辱得失的俗套，重在展现个体的人在苍茫宇宙中的悲剧命运，是对生命与灵魂的考问。他“往往以沉重之心情，不得已之笔墨，透露宇宙悠悠、人生飘忽、悲欢无据之意境，亦即无可免之悲剧”（周策纵《论王国维人间词》），诗词中因此每每流露出哀伤的气息。如《采桑子》中言：“人生只似风前絮，欢也零星，悲也零星，都作连江点点萍。”发现人间的苦难，是与因循守旧、知足常乐的人生相对立的境界，是人的觉醒。如此，“境界”被赋予了新的内涵，他的词表达的就是一种哲学境界，而超越了伦理的境界。

　　《人间词话》中“无我之境”的“无我”，即为王国维《叔本华之哲学教育学说》一文中讲的“无欲之我”；所谓“理想”与“写实”的提法，也是来源于叔本华使用的概念“理想”和“摹仿自然”。王国维将叔本华等人的哲学美学观内化为自己的人生观艺术观，并与中国的传统艺术实践进行了完美结合。《人间词话》成为中国美学史上融通中西、承前启后的理论巨著。后来王国维在戏曲研究、历史研究、古文字研究等领域进一步做出突出贡献，也都与其极富创造性的精神追求和思想导向有关。

　　王国维在《人间词话》里谈到了治学经验，他说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：

　　第一种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”这词句出自晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的'秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。

　　第二种境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。王国维则别具匠心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。

　　第三种境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”。他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。

　　“三种境界”论出自晚清学者王国维的《人间词话》之二六，原文如下：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也。”在《文学小言》一文中，王国维又把这三境界说成“三种之阶级”。并说：“未有不阅第一第二阶级而能遽跻第三阶级者，文学亦然，此有文学上之天才者，所以又需莫大之修养也。”，

　　今人常用这“三重境界”来解析爱情离合、仕途升迁、财运得失等等。大师的阐释与这俗世的轮回的确是不谋而合的。洞悉人生，爱情也罢，仕途也罢，财运也罢，所有成功的个案无非都是经历着三个过程：有了目标，欲追求之；追求的过程中有所羁绊，坚持不放弃；成败关键一刻，挺过来了，喜获丰收。而所有失败的个案大都是败在第二个环节上了。

　　凡人都可以从容地做到第二境界，但要想逾越它却不是那么简单。成功人士果敢坚忍，不屈不挠，造就了他们不同于凡人的成功。他们逾越的不仅仅是人生的境界，更是他们自我的极限。成功后回望来路的人，才会明白另解这三重境界的话：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。

　　王国维的作品

　　王国维的作品中的文笔细腻工整，辞藻华美，有着极强的国学风采于其中。王国维的《人间词话》最为人所熟知，可以说是王国维的代表作品之最了。王国维在元曲艺术上面也有极强的造诣，同时王国维也编写了一部《宋元戏曲考》，可以说是对于中国宋朝以及元朝中的戏曲艺术的极大程度上面的归纳和分析。同时也成为了不可多得的对于元曲艺术的分析之作品。

　　王国维的作品中，最为人熟知的是《人间词话》，其中，王国维写下的人生的三重境界，历来都是文人墨客所推崇的，可以算是王国维把中国古代的文学艺术精华融入到了人生之中，如此着实被人褒美。另外，王国维的评书也是极好的，其中有关于《红楼梦》的评述以及王国维对于《红楼梦》的分析，因而也有一本《红楼梦评论》遗世，这部书可以作为研究红学的参考。王国维由于从小便开始受中国古代的传统教育的熏陶，所以王国维的身上有着很强的中国文人的气息，在王国维的作品中也能够体现出来那种文人的气质。

　　王国维的作品中还有一个比较特别的作品，便是《海宁王静安先生遗书》，这部作品有着不同一般的价值，其中也能够看出王国维的人生价值和精神层次的追求。

　　王国维的故事

　　相传，王国维是一个性情极为淡泊的人，寻常是不与常人亲近的，有着自己安静和宁的内心世界。因而王国维在上完课之后，便会很会的离去，并不会与学生过多地谈及一些无关紧要的话语，但是只要是有学生上门请教王国维任何一点的学术问题，王国维都是知无不言的，竭尽自己的所能所知帮助学生答疑。在王国维的心目中，学术是不分等级门派的，因而王国维对于任何研习学术的人都是一视同仁的。王国维上课的时候，从来都不会装作自己很懂的样子，只是轻轻地说一句自己也不知道，显得自己很无知，但是却恰恰是王国维的过人之处，出于对学术严谨性的考量，王国维从不轻易地作诠释或者是下定义。还有类似的表现出王国维治学态度的故事，便是王国维直言自己愚钝，王国维坦然称自己对于《诗经》、《尚书》有很多出都不懂，在当时实属不易。

　　另外，流传颇多的便是王国维的辫子故事了，王国维把自己头上的辫子看得比生命还要重要，王国维认为自己的辫子便是自己的气节，可以没有生命，但是不能没有气节，没有辫子。