论语读书笔记(经典3篇)
论语读书笔记 篇一
《论语》是中国古代经典的一部文化遗产，它记载了孔子及其门徒的言行，是中国古代儒家思想的重要代表。通过阅读《论语》，我深受启发，对于人生的价值观和处世哲学有了更深入的思考。
在《论语》中，孔子强调了道德的重要性。他说，“君子务本，本立而道生。”这句话告诉我们，一个人应该以道德为根本，道德是一个人的立身之本，只有具备良好的道德品质，才能在人生的道路上取得成功。这让我想起了现实生活中的一些人，他们可能拥有很高的智商和才华，但却缺乏道德底线，最终导致了他们的失败。因此，我深信道德是一个人成功的关键。
此外，孔子还强调了教育的重要性。他说，“有教无类。”这句话告诉我们，教育是培养人才的重要手段，不分贵贱、贫富，每个人都有接受教育的权利和机会。通过教育，人们可以提高自己的知识水平，培养自己的品德，从而更好地为社会做贡献。这让我想起了现实生活中的一些教育不公现象，一些贫困地区的孩子由于没有接受到良好的教育，他们的人生发展受到了很大的限制。因此，我认为教育应该是公平的，每个人都应该有接受良好教育的机会。
此外，孔子还提出了“君子不器”的观点。他说，“君子不器。”这句话告诉我们，一个真正的君子不应该只关注外在的表象，而应该注重内在的修养和品质。一个人的品格和道德决定了他的真正价值，而不是他所拥有的物质财富或者社会地位。这让我想起了现实生活中一些人，他们追逐物质财富和权力，却忽略了自己的内心世界。最终，他们虽然取得了表面上的成功，却内心空虚。因此，我认为一个人应该注重自己的内在修养，而不是只追求物质上的成功。
通过阅读《论语》，我深刻地体会到了孔子的智慧和他对人生的深入思考。《论语》给予了我新的思考角度，让我认识到道德、教育和内在修养的重要性。我相信，只有在这些方面下功夫，才能真正实现自己的人生价值。
论语读书笔记 篇二
《论语》是中国古代经典之作，它记载了孔子及其门徒的言行，展现了儒家思想的核心理念。通过阅读《论语》，我对于孔子的思想和教导有了更深入的了解，也受益匪浅。
在《论语》中，孔子强调了仁爱和孝顺的重要性。他说，“己所不欲，勿施于人。”这句话告诉我们，一个人应该以仁爱之心对待他人，不要做出自己不愿意接受的行为。同时，孔子还强调了孝顺的重要性，他说，“父母之年，不可不知也。”这句话告诉我们，作为子女，我们应该尊敬父母，孝顺他们，这是我们作为人的基本道德准则。通过阅读《论语》，我深刻体会到了仁爱和孝顺的重要性，它们是构建和谐社会的基石。
此外，在《论语》中，孔子还强调了学习的重要性。他说，“学而时习之，不亦说乎？”这句话告诉我们，学习是一件快乐的事情，只有不断地学习和实践，我们才能不断地提高自己。通过学习，我们可以获得知识和智慧，提升自己的能力，为社会做出更大的贡献。这让我想起了现实生活中的一些人，他们不断地学习和进步，最终取得了巨大的成功。因此，我认为学习是一个人成功的关键。
通过阅读《论语》，我深受启发，对于人生的价值观和处世哲学有了更深入的思考。孔子的思想和教导，在今天仍然具有重要的意义。我相信，只有通过仁爱、孝顺和学习，我们才能实现自己的人生目标，为社会做出更大的贡献。
论语读书笔记 篇三
论语读书笔记1500字
子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。」
每次读到这一节，我就想起我的职业。我在酒店里工作，在多家国际管理集团的酒店里厮混过。酒店行业里有几个专业术语，和孔子说的话比较沾边。
第一个词，政策与程序，简称P&P
主要是指各酒店在工作中，根据自己酒店的特点制定的一些规章制度，以及一些工作流程。
例如，酒店的主要经营思路和文化，香格里拉里面就规定了“温良恭俭让”为企业文化，所有的流程都要根据这个文化来制定。有点像孔子所说的为政以德。
第二个词，标准运作程序，简称SOP。
主要指工作中每一个服务细节的标准。
例如，如何端托盘，这一个动作，我们要分为几个方面，每一个步骤都要详细描述，还要写出这么做的原因，以及重点。有点像孔子所说的礼。
每一个酒店从业人员，都会有这样的感觉，每一批筹备酒店的员工，就是说开业的第一批员工，通常都是最好的员工，因为他们在一起培训，一起从头讲服务的每一个细节，一起练，最后达成统一的标准，在工作中就会形成统一的模式，服务水平就能保持。而酒店开过几年以后，随着人员的流动，在一起培训的机会越来越少，员工对服务的认识也就越来越不统一，最后就导致服务质量的下降。好像孔子的亲传弟-子，一旦日子长了，谁知道孔子说的是什么埃
回到本节，道之以德，齐之以礼，这句话明显的点出了，围绕着德闪闪发亮的第二颗星星是——礼。
这一节所反映的内容，是孔子思想中的最关键的部分。
原句的意思是，如果执政仅靠行政手段，以法律为衡量一切的标准，最后的结果是民众也许会逃脱法律的制裁，但是，却不能避免民众以身犯险，从而也就无法避免犯罪的发生。
因为有句老话说得好，上有政策，下有对策。道高一尺，魔高一丈。只要是成文的法律，就有它的漏洞，就有人会想心思去做一些法律无法制裁的坏事，而为了防止这些事情的发生，就会制定更详细的法律，最后法律越来越繁琐，政治也就越来越臃肿，不能解决根本问题。
孔子认为要避免这一切，就需要从社会最基础的个体——人做起，以社会道德作为约束人的主要手段，根据社会道德规定人在社会上的行为规范，这样人才会从内心里避免犯罪的发生。而刑法只是对敢于违法社会道德的行为的一种威慑，是一种辅助手段。
这就是“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
这是孔子最理想的社会，我也希望如此。就像我在工作中，希望我的员工都能在每一个工作中执行SOP一样。
这可能吗?我想至少在目前是不可能实现的，这太像共产主义社会了，人人具有极高的觉悟。我们可以像憧憬共产主义按需分配的美好时光一样来憧憬孔子的道德社会，但不能认为我们现在就能实现这个理想，毕竟我们还在初级阶段呢。
但孔子是不是错了呢?我想也不是。
因为在政治中，一般分为三种人。为政者，执政者，从政者。
孔子是为政者，他不是政治家，作为政治家的孔子是不合格的，他只是个政论家。他提出的思想是政治家的指导思想，不是执行路线，没有问题。
再来说礼，这个东西不是孔子发明的。是孔子最推崇的人——周公制定的。相传周公为了寻找与“天室”相对应的“地中”，而苦苦思索，最后制定了郁郁乎文哉的礼乐典章文物制度。所有周才有了区别于夏商的文化特质——夏尚忠，殷尚质，周尚文。忠和质带有明显的原始风貌，而文才是真正意义上国家制度的确立。同时，鉴于殷商的覆灭，及周朝初期管叔和蔡叔的叛乱，使周公在制定礼制的时候，不可避免的担忧周未来的命运。
所以礼里面充满了忧患意识。体现了中国特色的血缘政治——宗法制度。体现着“忠”的孝，贯彻着“孝”的“忠”，是中国式的伦理——政治的极致。
而即使是周公这样的'伟人，也无法依靠礼制来解决所有的问题。相反，繁琐的礼制在维护周朝的统治的同时，也带来了它的负面影响。它让社会始终处于一种固有的模式里，而一旦礼制的内在精神不被后人所理解，就会导致社会僵化的后果。纵观中国的历史，不能不说，中国传统礼制对近代的落后有着不可推卸的责任。
所以老子在《道德经》里就提出
孔子师从老子学礼多年，深得礼制的精髓。但他走的是与老子相反的道路，孔子积极地认为，”礼“是通往更高层次的”道“的起点，是自下而上的向上运动。正如老子所说的，“两者同出而异名”。为了给自己的为政思想找到理论基础，他制定了更加繁琐的礼制，这是因为当时的社会环境决定了孔子必须在“名”与“实”之间找到平衡点，以达到他“天下大同”的理想社会。只可惜，各路诸侯的不臣之心已是无法遏制，所以孔子的理想也逐渐破灭在年年的奔走与期待中。
但我们不能因此而否定孔子礼制的光辉。他毕竟给后人指出了一条路，他通过礼制创造了中国传统的社会道德观，并且影响至今。所有诋毁孔子的人，我想都应该宽容一些，我们往往对统一中国的伟人报以热烈的掌声，而为什么对几乎统一了中国人精神世界的孔子又如此苛刻呢?
再来说“礼”和“法”。
孔子去世以后，他的思想由他的弟-子继承和发扬。但由于个人的悟性和理解的不同，对孔子思想的阐述也是不尽相同的，儒家一分为八，各有传承。其中最为重要的是孟子和荀子。孟子和荀子都是孔子的传人(隔代的)，对孔子的理解上有着很大的区别。孟子的性善论与荀子的性恶论，争锋相对，对后世的影响也是比较大的。荀子的弟-子里面出现了韩非子和李斯这样的法家弟-子，而孟子在后来的岁月里，竟异军突起，成为几乎可以和孔子等身的儒门亚圣。
性善论和性恶论的不同表现在“法”上时极为明显的。孔孟的性善论，相信人的本质是向善的，于是，在法的理论基础上是以教化为主，故有为政以德的说法。而性恶论的基础是人性向恶，彼此之间互不信任，表现在法上时是相互制约，相互制衡，西方的原罪基础上产生的法制，例如两院制，三权分立制，道理相同。所以有依法治国的说法。
如何看待两者之间的关系呢?两者都有优点，而又各有不足。《新唐书 韩婉传》里记载：国安危在于政。政以法，暂安焉必危;以德，始不便焉终治。夫法者，智也;德者，道也。智，权宜也;道，可以久大也。
德治看上去很美，但实施起来十分困难，法治听上去也好似不错，但执行起来，却有诸多的弊玻
德治是治世的良药，法治，乱世之药石，只有德治和法治相结合，才能相得益彰。老子，孔子都不排斥法治，只是孔子认为法治应该建立在礼制的基础上，论语有言：礼乐不兴，则刑法不中，则-民无所措手足。所以，秦国以法而统一天下，同样以法而失天下。后世的任何中兴盛世，莫不是德法一体，以德为体，以法为用。
这个理论直到现在还有非常现实的意义。我们不能只是强调法治社会，更应该强调德治社会。我想着也是现在孔子学说开始热起来的根本原因。
这第二颗星是一颗非常亮丽的星星。
