儒家经典著作有哪些

儒家经典著作有哪些

　　中国文明史经历了夏、商、周的近1700年之后，儒家思想由春秋末期思想家孔子所创立，成为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，对中国、东亚乃至全世界都产生着深远的影响。其儒家的经典著作更是让人受益匪浅。以下是小编为大家精心整理的儒家经典著作，欢迎大家参考！

　　儒家经典有哪些儒家的经典著作

　　儒家经典主要有儒家圣教十三经。即《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。最早为诗、书、礼、易、春秋、乐经共六经，后《乐经》早佚，便只有五经。十三经是由汉朝的五经逐渐发展而来的，最终形成于南宋。

　　儒家经典：《易》

　　《易经》也称《周易》或《易》，从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术原着，对中国文化产生了巨大的影响。是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。

　　儒家经典：《诗》

　　《诗经》是中国最早的诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌（前11世纪至前6世纪）。另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗，又称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

　　儒家经典：《礼记》

　　《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。

　　儒家经典：《春秋公羊传》

　　《春秋公羊传》，儒家经典之一。是专门解释《春秋》的一部典籍。《公羊传》的体裁特点，是经传合并，传文逐句传述《春秋》经文的大义，与《左传》以记载史实为主不同。《公羊传》是今文经学的重要经籍，历代今文经学家时常用它作为议论政治的工具。同时它还是研究先秦至汉间儒家思想的重要资料。

　　儒家经典解析

　　《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。这十三种文献，当以“经”的地位最高，“传”、“记”次之，《尔雅》又次之。

　　儒家经典书目内容

　　《十三经》的内容极为宽博，《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。《尚书》是上古历史文件汇编，主要内容为君王的文告和君臣谈话记录。《诗经》是西周初至春秋中期的诗歌集，内分“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐。“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。《周礼》主要汇集周王室官制和战国时期各国制度。《仪礼》主要记载春秋战国时代的礼制。《礼记》是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编。《春秋》三传是围绕《春秋》经形成的著作，《左传》重在史事的陈述，《公羊传》、《谷梁传》重在论议。《论语》是孔子及其门徒的`言行录。《孝经》为论述封建孝道的专著。《孟子》专载孟子的言论、思想和行迹。《尔雅》训解词义，诠释名物，经学家多据以解经。

　　十三种儒家文献取得“经”的地位，经过了一个相当长的时期。在汉代，以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”，官方颇为重视，立于学官。唐代有“九经”，也立于学官，并用以取士。所谓“九经”包括《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》和《春秋》三传。唐文宗开成年间于国子学刻石，所镌内容除“九经”外，又益以《论语》、《尔雅》、《孝经》。五代时蜀主孟昶刻“十一经”，排除《孝经》、《尔雅》，收入《孟子》，《孟子》首次跻入诸经之列。南宋硕儒朱熹以《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并列，形成了今天人们所熟知的《四书》，并为官方所认可，《孟子》正式成为“经”。至此，儒家的十三部文献确立了它的经典地位。清乾隆时期，镌刻《十三经》经文于石，阮元又合刻《十三经注疏》，从此，“十三经”之称及其在儒学典籍中的尊崇地位更加深入人心。最初只有《六经》后来《乐经》失传剩下五经 随着历史的发展，便有了七经 十三经 十经 等名称。

　　评价：

　　儒家文化在封建时代居于主导地位，《十三经》作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍所无法比拟的。最高统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计，而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向，无一不依从儒家经典。儒家经典施于社会的影响无时不在，无处不在。了解和研究中国封建社会的方方面面，不能不阅读《十三经》。

　　儒家经典名言

　　1、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

　　2、生于忧患而死于安乐也。

　　3、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

　　4、恭者不侮人，俭者不夺人。

　　5、世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之年罕至焉，故非有其志者不能至也。

　　6、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

　　7、故不积硅步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

　　8、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

　　9、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。

　　10、正其义不谋其利，明其道不计其功。

　　11、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。

　　12、尽信书，不如无书。

　　13、巧言乱德，小不忍则乱大谋。

　　14、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

　　15、养心莫善于寡欲。

　　16、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

　　17、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

　　18、君子周而不比，小人比而不周。

　　19、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

　　20、凡事豫则立，不豫则废。

　　21、君子成人之美，不成人之恶。

　　22、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

　　23、穷则独善其身，达则兼善天下。

　　24、君子讷于言而敏于行。

　　25、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

　　26、不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也。

　　27、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

　　28、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

　　29、子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。

　　30、施诸已而不愿，亦勿施于人。

　　31、己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。

　　32、尊贤使能，后杰在位。

　　33、权，然后知轻重；度，然后知长短。

　　34、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　35、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

　　36、君子不怨天，不尤人。

　　37、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

　　38、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

　　39、天时不如地利，地利不如人和。

　　40、临渊羡鱼，不如退而结网。

　　41、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。

　　42、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

　　43、人有不为也，而后可以有为。

　　44、贤者在位，能者在职。

　　45、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

　　46、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

　　47、人皆可以为尧舜。

　　48、默而识之，学而不厌，诲人不倦。

　　49、人而无信，不知其可。

　　50、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。

　　51、不以规矩，不成方圆。

　　52、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

　　53、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取义者也。

　　54、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　55、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿为。

　　56、学而不思则罔，思而不学则殆。

　　57、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

　　58、其进锐者，其退速。

　　59、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

　　60、民为贵，社稷次之，君为轻。

　　61、百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。

　　62、智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

　　63、祸福无不自己求之者。

　　64、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。

　　65、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

　　66、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。

　　67、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。

　　68、人之为学有难易乎，学之，则难者亦为易；不学，则易者亦为难。

　　69、知之为知之，不知为不知，是智也。

　　70、青，取之于蓝，而青于兰；冰水为之，而寒于水。

　　71、君子泰而不骄，小人骄而不泰。

　　72、君子有诸已，而后求诸人。

　　73、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

　　74、不患人之不己知，患不知人也。

　　75、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

　　76、君子喻于义，小人喻于利。

　　77、仁远乎哉，我欲仁，其可仁至矣。

　　78、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

　　79、得道者多助，失道者寡助。

　　80、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

　　儒家思想的教育意义

　　孔子不仅是伟大政治家、思想家，更是伟大的教育家。孔子门下弟子三千，他在教育实践中总结出很多行之有效的教育方法，比如“温故而知新”、“多闻阙疑”、“知之为知之，不知为不知”、“三人行必有我师”、“学而不思则罔，思而不学则怠”等。下面选取三方面来谈儒家文化对后世的教育意义。

　　1、“有教无类”。孔子第一个提出“有教无类”的思想。孔子的学生都可不必顾虑家世出身。有志于学的人都可以通过学习、掌握知识，从而为君主服务。我们可从《子路、曾、冉有、公西华侍坐》一章中，略窥孔子的社会理想以及他平素如何教诲弟子。正因如此，才成就了很多家境贫寒但学问富足的弟子。

　　2、因材施教。古人云“性相近，习相远”，孔子做到了对每个学生的个人、家庭情况都有所了解，然后根据每个学生的特点施以不同教育，子曰：“由也果，赐也达，求也艺”、“师也过，商也不及”、“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也谚”。孔子能做到对三千弟子的情况熟悉了解并施以教育，实在令后人钦佩。

　　3、启发式教学。在我国教育史上孔子首次提出启发式教学。子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”从《论语》中可见，他对学生谦恭和善，善于由浅及深地启发诱导学生，让学生易于明理，受益匪浅。